ORDRE HOSPITALIER DE SAINT JEAN DE DIEU

 

 

 

 

 

 

 

PROGRAMME DE FORMATION

DES FRERES DE SAINT JEAN DE DIEU

 

 

 

 

 

 

 

ROME 2000

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ORDRE HOSPITALIER DE SAINT JEAN DE DIEU

 

 

 

 

 

 

 

PROGRAMME DE FORMATION

DES FRERES DE SAINT JEAN DE DIEU

 

 

 

 

 

 

 

 

CURIE GÉNÉRALE

ROME, 24 octobre 2000

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

“Venant ici,

vous devrez obéir

et travailler beaucoup plus

que vous ne l’avez fait,

être tout entier aux choses de Dieu,

enfin, vous dépenser sans cesse

pour le service des pauvres.

La maison vous est ouverte.

J’aimerais vous voir

devenir de plus en plus vertueux,

vous qui êtes pour moi

comme un fils et un frère”.

(Saint Jean de Dieu,

Lettre à Louis-Baptiste, 11)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

TABLE DES MATIÈRES

Page

 

Sigles des documents cités                                                                   5                                                                       

Présentation                                                                                   7

 

Introduction                                                                                   11

Chapitre premier: IDENTITÉ DU FRÈRE DE SAINT JEAN         15

 DE DIEU. MODÈLE DE FORMATION DE L’ORDRE

HOSPITALIER                           

 

I.                   Charisme et spiritualité 16

II.                Vers un modèle de formation intégrale 25

 

Chapitre deuxième : OBJECTIFS,                                           32

CRITÈRES, MOYENS ET CONTENUS

 DE LA FORMATION

 

III.             Objectifs de la formation 33

IV.            Critères généraux de la formation 35

V.               Moyens nécessaires pour la formation 39

 

Chapitre troisième : LA FORMATION INITIALE                     45

Les étapes de la formation                                                           46

VI.            Le prénoviciat  47

VII.         Le noviciat 57

VIII.      Le scolasticat 62

 

 

Chapitre quatrième : LA FORMATION PERMANENTE           67

 

IX.            La formation permanente 68

X.               La formation des formateurs 72

 

 

         Glossaire                                                                            74

 

 

 

 

SIGLES DES DOCUMENTS CITÉS

 

 

Documents de l’Église

 

AG                      Décret Ad Gentes , 1965.

CFL           Christifideles Laici, 1989.

CDC                   Code de Droit Cannonique, 1983.

CP         Conférence de Puebla, 1979.

CSD          Conférence de Santo Domingo, 1992.

DH             Dolentium Hominum, 1985.

DM              Dives in Misericordia, 1980.

DV             Dei Verbum, 1985.

EN              Evangelii Nuntiandi, 1975.

EV              Evangelium Vitae,  1995.

FetR         Fides  et ratio, 1998.

GS             Gaudium et Spes,  1965.

Ivt                       In Verbo Tuo,  1998.

LG             Lumen Gentium, 1964.

OPR          Ordo Professionis Religiosorum,  1970.

OT             Optatam Totius , 1965.

PC             Perfectae Caritatis, 1965

PI         Potissimum Institutioni,  1990.

RC             Renovationis Causam, 1969.

RH              Redemptor Hominis, 1979.

RPH           Religieux et Promotion Humaine,1980.

SC             Sacrosanctum Concilium , 1963.

SD             Salvifici Doloris, 1984

TMA                   Tertio Millennio Adveniente, 1994

UR              Unitatis Redintegratio,1964.

VC         Vita Consecrata, 1996

VFC          La Vie Fraternelle en Communauté, 1994.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Lettres de saint Jean de Dieu

 

LB             Louis-Baptiste

1GL           Première Lettre à Gutiérrez Lasso

2GL           Deuxième Lettre à Gutiérrez Lasso

1DS           Première Lettre à la Duchesse de Sesa

2DS          Deuxième Lettre à la Duchesse de Sesa

3DS           Troisième Lettre à la Duchesse de Sesa

 

 

Documents de l’Ordre Hospitalier

 

C.               Constitutions de l’Ordre, 1984.

CFOH         La communauté formative, 1991.

ChOH         Charte de l’Ordre Hospitalier de saint Jean de Dieu, 2000

DCGB         Déclarations du LXIIIème Chapitre Général de Bogota, 1994

DMOH         Dimension missionnaire de l’Ordre Hospitalier de saint Jean de Dieu, Rome, 1997.

FCUSPV         Frères et collaborateurs, unis pour servir et promouvoir la vie, 1992.

 

FFSJD         La formation du Frère de Saint Jean de Dieu, 1983.

FP             La Formation Permanente dans l’Ordre, 1991

HO2000         L’Hospitalité de l’Ordre de saint Jean de Dieu  en vue de l’an 2000, Rome, 1986

HOH          L’humanisation, 1981.

JDEV         Jean de Dieu est encore vivant aujourd’hui, 1991.

LGE          Laissez-vous guider par l’Esprit, 1996

 

PVOH         La pastorale des vocations dans l’Ordre,1992.

PRF           Préparation et recyclage des formateurs, 1991

PVCOH         Le projet de vie communautaire, 1991.

SG             Statuts Généraux, 1998.

SVOH         Le style de vie des frères de saint Jean de Dieu, 1991.

 

 

 

 

Former des Frères de Saint Jean de Dieu pour le 3ème Millénaire

 

PRÉSENTATION

 

 

J’ai le plaisir de présenter à tout l’Ordre  le  Projet de formation des Frères de Saint Jean de Dieu.  Il s’agit d’un travail réalisé dans la lancée du livre précédent, intitulé La Formation du Frère de Saint Jean de Dieu, publié en 1985 conformément aux directives du Concile Vatican II. Nous avons voulu l’actualiser pour mieux répondre aux exigences de la formation dans notre Ordre et pour obéir aux recommandations de l’Église dans l’exhortation apostolique Vita Consecrata[1]

 

Au cours des dernières années, de nombreux Frères et collaborateurs se sont efforcés de préciser l’identité de l’Ordre et la mission qu’il souhaite réaliser aujourd’hui et demain dans le monde de la santé. Les Frères responsables de la formation ont participé d’une manière spéciale à cette démarche comme en témoignent clairement l’élaboration et les contenus de ce document . 

 

J’aimerais vous expliquer comment ce programme de formation a été rédigé.

 

Une première commission a préparé un  schéma sur la base d’un travail d’analyse et de synthèse des enquêtes réalisées auprès des formateurs et des formés. Une deuxième commission a élaboré un avant-projet du livre qui a ensuite  été étudié par les formateurs, les curies provinciales et les autres Frères dans le but de revoir et d’améliorer les contenus. Le présent texte a donc été rédigé en tenant compte de toutes ces contributions et a ensuite été traduit dans les différentes langues de l’Ordre. En dernier lieu ce programme de formation sera présenté au Chapitre Général qui aura lieu à Grenade du 5 au 25 novembre  2000.

 

 

Le présent texte a précisé les contenus propres du charisme et de la spiritualité de notre Institut, de même que les objectifs, les critères, les modalités et les contenus que nous souhaitons transmettre aux candidats et aux Frères tout au long du processus de formation, tant initiale que permanente.

 

 

La Curie générale doit veiller à ce que partout l’Ordre travaille sur la base de ce nouveau modèle de formation tel qu’il est présenté ici et doit en même temps aider les différentes Provinces[2] et centres de formation à  y intégrer d’autres éléments qu’ils jugent bons.

 

C’est pour cela que je fais appel au sens des responsabilités de chaque Province, de chaque formateur et de chaque formé pour découvrir dans ce livre les orientations fondamentales qui renforcent l’unité dans la diversité, pour éviter des lacunes et pour assurer un authentique processus de  formation.

 

Compte tenu de l’augmentation des centres de formation interprovinciaux et des différences culturelles des pays dans lesquels  l’Ordre est présent, nos formateurs et nos formés où qu’ils se trouvent  éprouvent le besoin d’adopter des critères communs pour renforcer l’unité de notre famille hospitalière.

 

 

La révision et mise à jour de notre livre de formation est une occasion pour nous tous de devenir davantage conscients de l’importance de la fonction formative. Nous devons assumer avec responsabilité ce nouvel outil,  personnellement et comme institution. Des commissions interprovinciales, provinciales et des équipes de formateurs vont travailler ensemble pour en transmettre le contenu aux Frères et aux candidats.

 

J’en appelle à la responsabilité des supérieurs majeurs, des formateurs présents et futurs et des Frères  pour que ce document nous aide à atteindre l’objectif central de la formation, à savoir:  “la préparation de la personne à la consécration totale d’elle-même à Dieu  dans la sequela Christi, au service de la mission”[3].

 

Nous demandons aux formateurs d’être des hommes droits, conformément  à l’esprit des constitutions et de nous aider à approfondir les documents de l’Ordre en communion avec les responsables de l’animation. Que leur recherche et créativité ouvrent de nouvelles pistes à l’avenir de l’hospitalité![4]

 

 

Nous considérons l’universalité de l’Ordre comme une grande richesse et essayons de transmettre les valeurs de l’Évangile dans chaque contexte. De même, nous reconnaissons et assumons les éléments culturels que les différentes réalités renferment et qui ne sont pas en contradiction avec les principes de la foi et de notre consécration religieuse. Nous sommes conscients de vivre dans des sociétés différentes et pluralistes et ne tendons nullement à l’uniformité en tant que Frères de Saint Jean de Dieu. Nous sommes présents sur les cinq continents et devons  incarner la vie consacrée et faire grandir l’Ordre dans les réalités concrètes où nous nous trouvons. Nous ferons œuvre d’inculturation authentique en appliquant ce programme aux besoins concrets de chaque Province et pays.

 Ceci doit nous amener tous à vivre davantage en fonction de nos convictions et de nos valeurs et à respecter l’esprit plus que la lettre de nos normes.

 

Nous avons intégré dans ce texte non seulement tout ce qui se réfère à la formation initiale mais également ce qui concerne la formation permanente, considérée par l’Église et par l’Ordre comme “une exigence intrinsèque de la consécration religieuse”[5]. Le texte insiste sur l’importance de l’accompagnement pour le discernement de la vocation des candidats  pendant tout le processus  de la formation.

 

 

Qu’il devienne pour tous et pour chacun des Frères une aide précieuse dans le processus d’identification avec Jean de Dieu et, par conséquent, avec le Christ miséricordieux que nous sommes appelés à suivre. J’espère que ce livre aidera tout d’abord ses premiers destinataires, les formateurs et les formés, de même que les autres Frères à mieux comprendre ce que signifie « être appelé par le Seigneur pour vivre avec joie et espérance dans l’Ordre Hospitalier. »

 

Ce livre de formation est le fruit d’environ deux années de consultations, d’études et de travail laborieux par un groupe important de Frères, en particulier les membres des différentes commissions  sous la coordination de Frère Luis Maria Aldana, Conseiller Général. Je les remercie tous pour le grand service qu’ils ont réalisé pour le bien de notre famille hospitalière.

 

Je souhaite que ce document devienne un moyen pédagogique efficace pour tout l’Ordre et qu’il nous aide à vivre davantage conformément à nos convictions et à nos valeurs qu’en fonction de normes.

 

C’est avec un profond sentiment de gratitude que je le présente à l’Ordre le jour de la mémoire liturgique de  l’archange saint  Raphaël, qui reste pour nous un modèle d’accompagnement et d’hospitalité.

 

Rome, le 24 octobre 2000

Mémoire de l’archange saint Raphaël.

 

 

                                        Frère Pascual Piles Ferrando

                                                                           Supérieur Général

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

INTRODUCTION

 

 

 

 

1.    Ce document sur la formation se veut un livre ouvert, fidèle à l’esprit du Concile Vatican II qui, comme le souligne le Pape dans Tertio Millennio Adveniente [6], doit s’exprimer par un engagement renouvelé d’appliquer cet enseignement à la vie consacrée.  Ce nouveau document, enrichi par l’expérience de trois lustres de travail, se base sur le livre de la formation précédent mais dans un  style et avec des critères nouveaux. Il répond à l’invitation que l’Église adresse aux Instituts de Vie Consacrée d’élaborer une “ratio formationis claire et dynamique”[7].  

 

2.    Le livre de formation est composé de quatre chapitres, divisés en dix sections :

Chapitre premier : Identité du Frère de Saint Jean de Dieu et modèle de formation dans l’Ordre.

Chapitre deuxième : Objectifs, critères, moyens et contenus de la formation.

Chapitre troisième : Les différentes étapes de la formation initiale.

Chapitre quatrième : La formation permanente.

 

3.    Dans le premier chapitre, nous présentons les contenus fondamentaux pour suivre le Christ dans l’hospitalité selon l’esprit de saint Jean de Dieu.  Ceci nous a porté a reprendre la tradition de l’Ordre: les éléments propres au charisme de fondation, son évolution au cours de l’histoire et son prophétisme par rapport aux signes des temps en ce début du troisième millénaire.

 

4.    En premier lieu, le texte se réfère à notre Fondateur pour que les candidats puissent se familiariser avec lui. Ils découvriront ainsi comment sa vocation s’est développée, quelles étaient ses motivations et la portée de son apostolat. Ils comprendront aussi que toute l’action de Jean de Dieu était une manifestation de foi et de charité, pour donner force et espérance aux blessés de la vie.

 

5.    En deuxième lieu, la formation doit tenir compte de l’histoire et de la tradition de notre Ordre. Il est donc indispensable d’approfondir personnellement et comme Institut, certains aspects de notre passé pour mieux répondre aujourd’hui, avec fidélité et créativité, aux exigences de notre charisme tout  en étant conscients des circonstances concrètes dans lesquelles s’exerce notre apostolat.

 

6.    En troisième lieu, le travail de formation doit être attentif à la réalité des différents contextes  où l’Ordre existe. Ceci exige une nouvelle manière de nous situer par rapport à l’apostolat: lieux et formes de présence, nouveaux styles de gestion des œuvres et relations avec les collaborateurs. La formation doit préparer les Frères aux mutations en cours dans notre Ordre et dans le monde. Dans La Charte de l’Ordre Hospitalier des Frères de Saint Jean de Dieu, nous trouvons des indications précieuses pour poursuivre notre réflexion en ce sens.

 

7.    En tenant compte de tout ce qui précède, former aujourd’hui un Frère de Saint Jean de Dieu suppose pour nous tous:

 

a) Un appel à la conversion selon le style de Saint Jean de Dieu.  Chacun de nous est invité à suivre la même démarche  que  notre fondateur qui, de Jean Ciudad s’est converti en Jean de Dieu.

 

b) Une ouverture à la souffrance d’autrui : souffrance de la maladie, de la marginalisation, de la pauvreté, de l’injustice ou de la violence. Comme consacrés, nous sommes appelés à incarner et à manifester les sentiments et les gestes du Christ miséricordieux envers les personnes qui souffrent et à mettre notre vie, nos moyens technologiques et scientifiques à leur service. Nous devons être un signe clair qui annonce que le Royaume de Dieu est proche. 

 

c) Une option claire pour les pauvres. Jean de Dieu a été appelé le Père des pauvres[8] parce qu’il était proche d’eux, en solidarité avec eux et parce qu’ils étaient ses préférés. Un des défis que l’Ordre devra relever au XXIème siècle est celui de la simplicité,  de la solidarité et de l’engagement  pour être plus proche des plus démunis.

 

d) Une réponse aux défis de l’hospitalité aujourd’hui.  Nous devons aborder et expliquer les questions relatives à la souffrance et à la marginalisation par des présentations appropriées dans le but  de transformer ou d’éliminer les structures personnelles et sociales qui les génèrent. La pastorale sociale et la pastorale de la santé doivent offrir des solutions et des réponses créatives aux différentes situations de maladie, de pauvreté et d’injustice, sources de souffrance et d’exclusion dans un monde en constante mutation[9]. Nous devons relever ce défi en nous basant sur « la nouvelle évangélisation, la promotion humaine et la culture chrétienne »[10] dans l’optique de la nouvelle hospitalité.

 

 

e) Un intérêt authentique pour la culture, l’étude et la formation. La fidélité à notre vocation exige un grand sens des responsabilités et des compétences professionnelles. Se former pour la mission suppose travailler et développer ses talents personnels[11] et persévérer dans les valeurs acquises. La vie consacrée doit insister sur la culture, la connaissance des différents peuples et l’étude, comme moyens de formation intégrale. Dans l’encyclique Fides et Ratio, le Pape nous rappelle qu’il faut unir les progrès de la philosophie, des sciences humaines et techniques avec les postulats de notre foi[12].

 

   

f)Une application de la doctrine de l’Église à la réalité concrète du monde de la souffrance et de la marginalisation. Nous pourrons collaborer efficacement à l’évangélisation et rester fidèles au charisme de l’hospitalité dans la mesure où la formation des Frères répond aux exigences de notre époque et dans la mesure où notre pastorale s’applique aux situations et aux moments concrets. Nous nous unissons à l’action évangélisatrice de l’Église en respectant et en appliquant les orientations de son magistère.

 

g) Une préparation des candidats pour qu’ils puissent vivre la communion dans l’Ordre, ce qui implique outre l’étude du fondateur et de l’histoire de l’Ordre, de connaître:

 

Ø     la réalité et  l’universalité de l’Ordre,

Ø     nos constitutions et statuts généraux,

Ø     les documents les plus significatifs de notre spiritualité et de notre mission hospitalières,

Ø     les valeurs et les exigences de notre mission,

Ø     la manière de devenir des animateurs de nos institutions,

Ø     la manière de partager notre charisme avec nos collaborateurs.

 

h) Une vision d’avenir qui nous aide à assumer de nouvelles responsabilités. L’intégration de nouveaux Frères dans notre Ordre est une garantie pour son avenir. Il faut par conséquent utiliser les moyens appropriés pour soutenir leur vocation et leur offrir la formation professionnelle nécessaire pour remplir de nouvelles fonctions au service de l’hospitalité.

 

 

i) Une présence significative de l’Ordre qui respecte le pluralisme culturel. Notre Ordre est inséré dans des réalités hétérogènes que nous devons marquer du sceau de saint Jean de Dieu. Le style de formation de l’Ordre doit être tel que sans cesse nous nous interrogions sur le sens et la manière de vivre le charisme de l’hospitalité dans le monde d’aujourd’hui, sur notre raison d’être Frères et sur la nouveauté que nous sommes appelés à porter au monde et à l’Église dans un esprit de communion et de participation.  

 

 

j) Des communautés qui expriment les valeurs essentielles de la vie consacrée. La raison d’être de nos communautés est l’évangélisation à partir de notre charisme. Les communautés sont les lieux où les Frères et les candidats apprennent à partager ce qui constitue l’essence du charisme hospitalier et à comparer  le vécu avec les documents de l’Église et de l’Ordre sur la formation. C’est dans la communauté que chaque candidat et chaque Frère apprend à vivre avec ceux que Dieu a mis à nos côtés, avec leurs qualités et leurs limites.[13]

 

8.    En synthèse, former un Frère de Saint Jean de Dieu au XXIème siècle, signifie accepter ces critères pour ne pas risquer de perdre la richesse et la fécondité de notre charisme et de provoquer un divorce  entre ce qui est enseigné et ce qui est vécu, entre la théorie et la pratique, entre ce qui est souhaité et ce qui se fait.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

CHAPITRE PREMIER

 

 

IDENTITÉ

DU FRÈRE DE SAINT JEAN DE DIEU

 

MODÈLE DE  FORMATION

DE L’ORDRE HOSPITALIER

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

I.

 

 

CHARISME ET SPIRITUALITÉ

 

 

9.    Notre programme de formation s’inspire du charisme et de l’histoire de l’Ordre; il définit comment assimiler notre spiritualité et notre mission de disciples du Christ conformément au style de saint Jean de Dieu. Il offre aux candidats et aux Frères profès les éléments essentiels d’un itinéraire de formation dans l’Ordre.

 

 

1. LA VIE CONSACRÉE AU TITRE DE L’HOSPITALITÉ

 

10.  Les conseils évangéliques  constituent une partie essentielle de          la vie consacrée et sont «  un don de la Très Sainte Trinité »[14]. Dieu le Père, Créateur, nous appelle à suivre son Fils en incarnant ses sentiments et son style de vie, par l’action de l’Esprit Saint, qui nous guide vers la liberté et le don total de soi.

 

 

11. La vocation à la vie consacrée vient du Père[15]. La vie du consacré se transforme à partir du moment où il est appelé par le Seigneur et où il lui répond en conformant sa vie toujours davantage à celle du Christ. Ce don de la vie consacrée ne peut se vivre que comme une vocation, un don gratuit de l’Esprit.

 

 

12. Le but de notre vie consacrée est de suivre Jésus de Nazareth. Sa vie et sa personne, livrées pour le salut du genre humain, nous interpellent et nous invitent à imiter ses gestes et ses attitudes de service pour les pauvres, les malades et les plus démunis. Notre fondateur a reçu le charisme de l’hospitalité. L’Esprit l’a invité à suivre le Christ et à mettre sa vie au service de l’évangile de la vie[16]; c’est ainsi qu’il a commencé la famille hospitalière.

13. L’Ordre conserve sa vitalité et sa fidélité au charisme quand les Frères :

 

a.     Vivent un style de vie simple, où l’action et la contemplation se conjuguent de manière harmonieuse.

b.    Reproduisent et manifestent sur terre les gestes et les attitudes de bienveillance et de dévouement, « du Christ compatissant et miséricordieux de l’Évangile »[17].

c.     Annoncent le Royaume de Dieu et créent des fraternités au service des démunis de ce monde en vivant les conseils évangéliques et en s’adaptant aux circonstances et aux urgences de chaque époque et de chaque lieu.

 

2.TRAITS ESSENTIELS DE NOTRE CHARISME ET DE NOTRE SPIRITUALITÉ

 

14.Un des traits saillants de  notre identité est l’hospitalité qui nous rend capables de nous mettre au service du prochain comme autant de bons Samaritains.

 

15. Dans une telle optique, les pauvres et les malades constituent pour nous l’incarnation de notre spiritualité car ils sont le sacrement vivant du Christ souffrant. Pour eux nous sommes un signe de l’amour miséricordieux de Dieu quand nous l’exprimons avec les gestes et les attitudes de Jean de Dieu.

 

16.Notre charisme de fondation trouve son origine dans l’expérience spirituelle de saint Jean de Dieu, un fait historique qui conserve toute son actualité. Grâce au charisme de l’hospitalité, l’Ordre maintient vivante dans le temps la présence miséricordieuse de Jésus de Nazareth[18]. “Nous nous sentons dépositaires et responsables du don de l’hospitalité qui définit l’identité de notre Ordre”[19]. Par conséquent nous avons le devoir moral de le vivre avec fidélité, de le garder, de l’approfondir et de le développer constamment dans l’Église avec dynamisme et créativité[20]. Nous avons le devoir d’y faire participer nos collaborateurs car c’est ensemble que nous sommes appelés à promouvoir, servir et aimer la vie en manifestant le Royaume de Jésus selon le style de saint Jean de Dieu[21].

 

17.Pendant le processus de formation, les candidats et les Frères doivent  suivre un itinéraire spirituel pour découvrir ce qui est essentiel dans la vie selon l’Esprit,  pour vivre centrés “sur Dieu avant tout ce qui est au monde!” [22] Pendant les différentes étapes de la formation, l’Esprit nous prépare pour nous consacrer et nous  envoyer à réaliser la mission hospitalière comme Il l’a fait avec Jean de Dieu. Ces expériences et ces étapes que notre fondateur a parcourues et intégrées, constituent la base de la spiritualité et du charisme de fondation qui conservent encore aujourd’hui tout leur dynamisme.

 

18.La spiritualité est le mode d’être et de vivre selon l’Esprit qui permet et facilite la transformation intérieure des Frères et les aide à incarner les attitudes et les gestes du Christ, qui soigne les malades, aide les plus démunis et annonce le Royaume de Dieu aux pauvres[23]. Une des clés de notre spiritualité se trouve dans une phrase de saint Jean de Dieu: “Si nous considérions combien est grande la miséricorde de Dieu, jamais nous ne cesserions de faire le bien quand nous le pouvons”[24].

 

 

19.Pendant toute la formation, la vie spirituelle exige d’être conscient de l’identité qui est la sienne et d’assumer et d’intégrer  les valeurs du charisme. Au quotidien, la spiritualité se vit dans le silence de l’adoration devant la transcendance infinie de Dieu[25].  La valeur fondamentale de notre vie consacrée est l’intimité avec le Seigneur. Pour favoriser la fusion entre la vie intérieure et l’activité apostolique et nous rendre capables de vivre l’amour de Dieu en parfait accord avec le service des frères, nous avons besoin de la prière personnelle et liturgique[26].

 

 

 

 

3. ITINÉRAIRE DE NOTRE FONDATEUR

 

20.L’Ordre Hospitalier s’inspire à la source de son Fondateur, saint Jean de Dieu, homme rempli de l’Esprit et appelé à être à son époque, une présence guérissante et libératrice[27]. Il nous a légué un mode d’être et de faire : son charisme et sa spiritualité.

 

21. Jean de Dieu est un pèlerin qui recherche intensément l’harmonie intérieure, et, quand il la trouve, son existence se transforme en une source de vie pour tous ceux qui entrent en contact avec lui. Aujourd’hui, cette force spirituelle est également notre patrimoine. Pendant sa transformation, Jean de Dieu est certain que c’est Dieu qui l’appelle et le guide pour qu’il se réalise pleinement en tant que personne, chrétien et consacré.

 

22.L’itinéraire suivi par Jean de Dieu est un modèle ou un paradigme que Frères et candidats sont appelés à imiter. Nous pouvons en souligner quelques traits saillants:

 

a)     Il s’agit d’un homme ordinaire comme vous et moi, qui lutte pour vivre et ne veut pas briller, qui a des qualités et des limites, qui connaît l’échec mais ne s’avoue pas vaincu.

 

b)     C’est un homme ouvert, capable de s’adapter aux changements, qui connaît  des moments d’insatisfaction et est  en quête d’un autre horizon de vie.

 

c)     Il accueille et accepte l’amour du Père qui se répand abondamment sur lui comme don de l’Esprit et le transforme et le pousse à se dévouer totalement au service des malades et des malheureux.

 

d) Ému au plus profond de son être par la miséricorde de Dieu, il commence une nouvelle étape,  se convertit et rencontre le Christ et ses frères.

 

e)    Ses contacts directs avec les pauvres, les malades, les réfugiés, les blessés de la vie l’ont préparé à accueillir l’action de l’Esprit  qui se manifeste à lui dans la parole et la prédication de Jean d’Avila et l’inspire à se consacrer totalement au salut d’autrui, poussé par la charité du Christ[28].

 

 

f) Il vit une expérience douloureuse et pénible à l’Hôpital Royal, en partageant la souffrance, la marginalisation et les traitements inhumains infligés aux malades dont il devient solidaire. C’est alors que naît son projet pour une nouvelle hospitalité: « Que Dieu me donne la grâce d’avoir un hôpital où je pourrai soigner les malades comme je le souhaite ».[29]

 

 

g) La situation sociale et les besoins des pauvres et des malades de Grenade le poussent, sous l’action de l’Esprit, à se former pour la mission et à ouvrir un premier hôpital dans la rue de Lucena qu’il agrandira ensuite selon les besoins et qu’il déménagera ensuite à la cuesta de los Gomeres.

 

h) Saint Jean de Dieu exerce l’hospitalité en étant proche de celui qui souffre et en s’efforçant de le réinsérer dans la société.

 

i)       Il se dévoue passionnément à la mission comme expression du charisme reçu, comme expérience profonde du mystère pascal du Christ, au point de dire: “Je me trouve ici endetté et captif pour Jésus-Christ seul”.[30]

 

j)       Sa vie sur terre se conclut le 8 mars 1550, quand,  à genoux et étreignant la croix, il rend son âme à Dieu.

 

k)     De sa vie est né l’Ordre Hospitalier pour annoncer et  manifester l’ Évangile de la miséricorde dans le monde.

 

23.Le même Esprit qui a invité et consacré Jean continue à nous offrir son action charismatique; il nous consacre dans l’hospitalité et nous envoie annoncer l’Évangile de la miséricorde aux pauvres, aux malades et aux démunis. La meilleure contribution que nous puissions offrir aujourd’hui à notre société en réponse aux signes des temps est de  retrouver avec courage l’esprit entreprenant, l’inventivité et la sainteté de notre Fondateur[31].

 

24.C’est pour cela que la formation doit offrir aux candidats et aux formés suffisamment de temps pour intérioriser et   réfléchir sur le charisme  et la spiritualité de l’Ordre à la lumière du cheminement suivi par notre Fondateur. Éduquer et former les Frères représentent pour l’Ordre, l’enjeu d’une stratégie pour témoigner avec fidélité et créativité, l’Évangile de la miséricorde dans la société d’aujourd’hui.

 

 

4. QUALITÉS ET ATTITUDES DU FRÈRE DE SAINT JEAN DE DIEU

        

25. Devenir Frère de Saint Jean de Dieu est un processus dynamique qui se développe et se perfectionne pendant toute la durée de sa vie. Nous croyons que l’Esprit inspire la vocation et la garde vivante chez ceux qui décident  d’y répondre et de l’incarner partout où se trouve notre Ordre.

 

 

 

26. Les attitudes,  les gestes, et les qualités de notre Fondateur font partie de l’identité que nous sommes appelés à incarner. Nous indiquons  ci-dessous certaines caractéristiques particulières du Frère de Saint Jean de Dieu:

a)     Foi profonde et attitude priante,  en devenant un signe de la présence de Dieu et en imitant la vie de Jésus qui vécut chaste, pauvre, obéissant et hospitalier.

b)     Esprit de pauvreté pour faire sienne la cause des pauvres.  Le langage prophétique de la charité et de la solidarité est compris par tous.

c)     Fraternité comme signe de communion, comme caractéristique significative de notre charisme et de notre spiritualité.[32]

d)     Hospitalité selon le style de Jean de Dieu  pour assurer un service intégral avec les gestes de miséricorde de ceux qui aiment la vie et pour défendre la vie et la dignité de tout être humain, quelle que soit sa situation.

e)     Amour pour l’Église: Nous témoignons notre appartenance à l’Eglise comme l’a toujours fait fidèlement  Jean de Dieu[33]. Notre amour pour l’Église de Jésus exige que nous l’invitions, dans l’optique de notre charisme, à être authentique et à manifester son option préférentielle pour les plus pauvres, les oubliés et les exclus[34].

 

f)       Intégration avec les laïcs: nous partageons cette vocation avec nos collaborateurs pour réaliser ensemble la mission de notre famille hospitalière.

 

g)     Fusion entre la vie et la prière:  comme expression de notre spiritualité : la contemplation dans le service hospitalier.

 

h)     Identification avec la vocation hospitalière et le charisme: pour découvrir et vivre ce qui est essentiel dans notre vie consacrée et pour être féconds dans l’hospitalité[35], avec fidélité et créativité.

 

 

5. FIDÉLITÉ DYNAMIQUE À NOTRE CHARISME

 

 

27.La force du charisme a soutenu les Frères dans l’exercice de l’hospitalité tout au long de l’histoire. Au début de ce troisième millénaire, l’Ordre reste fidèle à son charisme en proposant avec espérance, une formation adaptée à notre époque  avec la certitude que “l’avenir se trouve en germe dans le présent”[36]. Grâce à cette fidélité dynamique, nous pouvons affirmer “que Jean de Dieu est encore vivant aujourd’hui”[37].

 

28.La fidélité au charisme qui est en même temps fidélité à Dieu, à l’histoire, aux destinataires de notre vocation et notre mission, exige que nous nous ouvrions à l’avenir pour faire de notre vie “une attente fervente du Christ”[38].  Cette fidélité dynamique demande que nous préparions les Frères pour animer la nouvelle hospitalité, pour “refonder” l’Ordre et répondre aux exigences de la société actuelle[39].

 

29. L’avenir de l’Ordre dépendra en grande partie de la manière dont nous serons capables de relever les nouveaux défis posés par la mondialisation, l’écologie, l’inculturation et la nouvelle évangélisation incarnée dans la nouvelle hospitalité. Nous sommes invités à animer un projet d’hospitalité, à le partager avec nos collaborateurs et à le transmettre aux générations futures.

 

30. La formation doit nous aider, Frères profès et en formation, à découvrir dans les réalités où nous nous trouvons les valeurs authentiquement évangéliques; elle doit  nous rendre capables de nous situer de manière objective, critique et prophétique face aux antivaleurs. Conscients de la dimension missionnaire de notre charisme, nous nous efforcerons de répondre de manière efficace et à bon escient aux problèmes qui nous entourent en nous inculturant dans le monde de la santé, et en étant proches de ceux qui souffrent pour leur annoncer l’Évangile de la miséricorde [40].

30.En proclamant le primat de l’évangélisation sur toute autre tâche[41], l’Ordre s’engage à promouvoir la formation à l’esprit missionnaire conformément au décret Ad Gentes, à l’encyclique Redemptoris Missio et aux documents de l’Ordre, comme  La Dimension Missionnaire de l’Ordre Hospitalier et la  Charte de l’Ordre Hospitalier des Frères de Saint Jean de Dieu ; ces documents nous aident à incarner notre spiritualité avec un regain de dynamisme dans le monde et dans l’Eglise.

 

32.  Pendant tout le processus de la formation, le charisme et la mission doivent être transmis avec un langage que tous comprennent, c’est-à-dire par des œuvres, des gestes et des attitudes de solidarité et de miséricorde qui s’appuient sur la science et la technologie.

 

33.Notre vie consacrée présente certaines valeurs ou constantes  dans l’exercice de sa mission; celles-ci garantissent la fidélité à Jésus-Christ, au charisme  et au patrimoine spirituel de l’Ordre. Il convient de rappeler, entre autres, celles qui suivent et qui appartiennent à notre tradition philosophique, culturelle et hospitalière:

 

a) Le bon Samaritain, icône de notre hospitalité[42]

 

 

 

b) La communion avec l’Église

 

 

c) La place centrale de ceux qui souffrent

 

 

d) L’inculturation du charisme

 

 

e) La réponse aux temps nouveaux.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

II

 

 

VERS UN MODÈLE DE FORMATION INTÉGRALE

 

 

1. LE PARADIGME DE LA FORMATION INTÉGRALE

 

 34. Le livre de formation  mentionne à plusieurs reprises le concept d’intégralité. Le modèle de formation que nous présentons se base sur le paradigme d’une formation intégrale [43] axée sur l’expérience ou la rencontre avec Dieu  à trois niveaux qu’il faut conjuguer et intégrer:

 

a)      La rencontre personnelle avec Dieu (expérience de filiation)

b)      La rencontre avec Dieu dans la communauté (expérience de la fraternité)

c)       La rencontre avec Dieu dans la mission (expérience du Royaume).

 

35. Ce modèle favorise le développement harmonieux de tous les aspects d’une personne de même que l’assimilation des contenus. Ce programme de formation est intégré, graduel, personnalisé, libérateur, inculturé et universel. Les critères, les objectifs, les moyens et les contenus que nous proposons, respectent ce paradigme tant sur le plan général que concret.

 

36.Notre modèle de formation englobe les différents domaines de la vie consacrée: personnel,  communautaire et missionnaire- hospitalier;  il s’agit d’un itinéraire qui permet de s’approprier progressivement les sentiments du Christ, bon Samaritain[44].

 

a)     L’expérience personnelle de Dieu : nous permet de contempler la vie comme un don et d’y répondre en accueillant la volonté de Dieu.

 

b)     L’expérience communautaire de Dieu :  nous permet de contempler la communauté comme une source de vie et de nous  y sentir frères de nos frères grâce à une même filiation.

 

c)     L’expérience de Dieu dans la mission nous permet de contempler la mission  comme le projet de Dieu qui invite les Frères à y participer pour réaliser leur vocation. Pour nous, la mission ne se comprend qu’aux côtés des  pauvres et des malades.

 

37.Dieu vient à notre rencontre dans chacune de ces expériences. L’expérience de Dieu affecte et remplit la réalité de la mission, celle de la communauté ainsi que l’intimité profonde de chaque personne.

 

38. Dans cette conception de la vie consacrée, le noyau central est  cette passion pour Dieu, l’attrait de la personne de Jésus et la solidarité avec les pauvres[45] que nous  manifestons personnellement et communautairement  dans une interdépendance réciproque et dans un contexte historique concret en faisant nôtres les sentiments du Christ[46].

 

39.La formation initiale, dans  ce contexte, se comprend comme la démarche d’une personne qui, guidée par l’Esprit, s’ouvre à l’expérience d’initiation avec d’autres Frères pour découvrir la vocation qui est la sienne et ce que signifie la vie consacrée à laquelle elle se sent appelée. Cette initiation a lieu dans une famille religieuse concrète, l’Ordre Hospitalier, et suit l’inspiration charismatique de son fondateur, saint Jean de Dieu.

 

40.Ce modèle intégral est ouvert, souple, interdisciplinaire et interactif; il englobe la dimension théologique, les sciences humaines et la culture; il exige un engagement de la part des formateurs, des formés et de la communauté.

 

41.Toute la communauté est appelée à devenir formatrice, car tous les Frères deviennent, chacun à sa manière, des accompagnateurs et des témoins. Son rôle est important car elle est un lieu de socialisation où le formé apprend ce qui concerne l’Ordre et où il y développe son sens d’appartenance.

 

42.Le formateur suit de près le formé par l’accompagnement personnel, compris comme démarche pour l’aider à discerner la volonté de Dieu sur lui.

 

43.Le formé  ne doit pas se contenter d’assimiler des contenus, mais il doit avant tout s’ouvrir aux autres, à la vie et à Dieu pour mieux apprendre à se connaître et faciliter la rencontre avec le Seigneur; il se prépare pour mettre toutes ses énergies au service de la construction du Royaume.

 

 

44. En synthèse, la formation du Frère de Saint Jean de Dieu tend au développement harmonieux et équilibré de toutes les dimensions de notre vocation spécifique: l’union à Dieu, la place centrale du Christ, l’ouverture à l’Esprit, la fraternité et l’action apostolique.  Harmoniser entre eux ces différents éléments nous permet une unité de vie qui nous porte à la maturation personnelle. Reconnaître, avec humilité et objectivité, ses limites et ses talents ouvre à la complémentarité avec autrui et à donner le meilleur de soi pour construire ensemble le Royaume.

 

45.Le plan de formation doit indiquer les priorités pour les différentes étapes de l’itinéraire pédagogique en  les adaptant au rythme de chaque personne. Dans la section suivante nous présentons les caractéristiques principales du processus de formation que nous souhaitons adopter.

 

 

 

 

2. CARACTÉRISTIQUES DE NOTRE MODÈLE DE FORMATION

 

 

 

46.Les responsables de la formation doivent, à partir de fondements anthropologiques et christologiques, intégrer et incarner l’idéal de l’Évangile comme l’a vécu saint Jean de Dieu et comme il l’a enseigné à ses premiers frères et à tous ceux qui l’ont suivi jusqu’à nos jours. Pour arriver à une telle intériorisation, il faut tenir compte de certains éléments essentiels du modèle de formation que nous proposons. En nous basant sur nos constitutions, nous en indiquons ci-dessous les caractéristiques principales[47]. La formation est :

 

a. Intégrale

 

47.La formation dans le contexte du paradigme intégral se fonde sur l’anthropologie et les éléments essentiels de la vie consacrée. Tout être humain arrive à vivre sa vocation  de manière harmonieuse et équilibrée dans la mesure où il  est capable de découvrir qu’il est habité et aimé par Dieu. Dans la vocation nous découvrons la force de l’appel au point de pouvoir affirmer: ”je suis appelé donc j’existe”. Tous les aspects de la personnalité (corporéité, affectivité, sexualité, sociabilité, psychologie, spiritualité) sont intégrés, développés et analysés en fonction de l’appel de Dieu et de l’épanouissement personnel auquel tend le formé.

 

b. en développement

 

48. Tout au long de notre vie nous développons progressivement notre vocation en intégrant les éléments et les expériences qui permettent  une maturation et un épanouissement personnels.

 

49. Notre modèle de formation se base sur la personne du Christ , “homme libre” qui tout au long de sa vie terrestre s’est senti envoyé pour accomplir la volonté du Père et s’est livré pour le salut du genre humain. Comme le bon Samaritain, “il a passé faisant le bien et guérissant tous ceux qui étaient tombés au pouvoir du diable”[48]. En tant qu’homme, le Christ a connu tout un processus de croissance, de son incarnation à sa glorification.

 

c.     Basée sur l’expérience

 

50. Tout processus de formation suscite des expériences qui doivent être interprétées à partir d’une vision chrétienne des choses pour pouvoir donner une réponse consciente, libre et responsable à Dieu.  L’Ordre suit le modèle pédagogique utilisé par Dieu le Père dans la vie et l’histoire de son peuple, dans l’itinéraire que Jésus parcourt avec ses disciples et dans l’action de l’Esprit pour l’Église et pour le monde. Chaque Frère doit savoir intégrer et vivre tous les événements positifs ou négatifs dans le contexte de son histoire personnelle dans laquelle Dieu lui parle et le guide.

 

d.    Personnalisée

 

51. La formation fait attention à chaque personne dans ce qu’elle a d’unique, elle valorise ce qu’elle est et respecte son rythme de croissance tout en le stimulant.

 

52. Les formés doivent prendre conscience de la réalité qui est la leur et du don qu’ils ont reçu de Dieu pour développer tout leur potentiel humain et spirituel. Ils doivent également être capables d’assumer graduellement leurs responsabilités personnelles et d’intérioriser les valeurs et la culture de l’Ordre[49].

 

e. Graduelle et différenciée

 

53. Tout en conservant une base commune, notre formation s’adapte aux différences qui existent entre les personnes: âge, culture, mission, rôles, communautés, provinces, réalités de l’Ordre. Elle tient aussi compte des traits individuels de chacun et du contexte socio-culturel de provenance et sait distinguer l’essentiel de l’accessoire, le permanent du temporel. Elle demande de notre part une constante évaluation de soi et une relecture de notre vie à la lumière des situations et des personnes que nous rencontrons.

 

 

f. Libératrice et prophétique

 

54.La formation nous rend capables de choisir avec liberté sur la base de motivations authentiques et d’assumer progressivement les sentiments du Christ, comme signe de la liberté de l’homme nouveau en surmontant les peurs qui conditionnent et empêchent de vivre.

 

55.Former dans et pour la liberté signifie préparer les candidats et les Frères à se montrer attentifs aux signes des temps, à dénoncer les situations d’injustice, de pauvreté, de marginalisation et de maladie. C’est les rendre capables d’annoncer la Bonne Nouvelle et d’être à leur tour, partout où ils se trouvent, une présence prophétique comme l’était Jean de Dieu, avec le courage et “ la confiance des martyrs” qui nous ont précédés.

 

g. Universelle

56.Former dans une perspective universelle et œcuménique signifie être capables de regarder au-delà de ses propres frontières pour ouvrir son horizon géographique, conceptuel, structurel, dynamique et spirituel à la mondialisation et agir avec des gestes universels.

 

57.L’Ordre est présent dans de nombreuses parties du monde et témoigne ainsi l’universalité de notre charisme. Ce fait nous encourage à apprécier les valeurs qui existent dans les différents groupes humains, les races les cultures, les religions et les langues pour y incarner l’esprit de saint Jean de Dieu.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

CHAPITRE DEUXIÈME

 

 

OBJECTIFS, CRITÈRES, MOYENS

ET CONTENUS  DE LA FORMATION

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

III.

 

OBJECTIFS DE LA FORMATION

 

 

 

58.En fidélité au charisme de l’Ordre et comme membres de la famille hospitalière, nous voulons promouvoir les objectifs suivants.

 

 

1. OBJECTIF GÉNÉRAL

 

Accompagner les Frères et les candidats dans la maturation de leur vocation sur  le plan humain, chrétien et hospitalier afin qu’ils deviennent capables de se consacrer à Dieu dans la sequela Christi et de vivre le charisme de l’Ordre selon le style de saint Jean de Dieu

 

 

2.    OBJECTIFS DES DIFFÉRENTES ÉTAPES

 

a. La pastorale des vocations

 

Faire connaître notre charisme dans l’Église et accompagner ceux qui se sentent appelés à suivre Jésus comme l’a fait saint Jean de Dieu.

 

 

b. Le prépostulat

 

Aider les candidats à comprendre et à discerner quelle est leur vocation dans l’Église en leur offrant une formation appropriée sur le plan humain et chrétien en lien avec la mission de l’Ordre.

 

c. Postulat

 

Favoriser la maturation du postulant sur le plan humain et spirituel. L’accompagner dans le discernement de sa vocation de Frère de Saint Jean de Dieu.

 

d.    Noviciat

 

Vivre l’expérience de la rencontre personnelle avec Dieu, avec la communauté et avec celui qui souffre; approfondir la connaissance de soi et discerner quelle est sa vocation pour pouvoir répondre avec liberté et responsabilité  à l’appel de suivre le Christ.

 

 

e.    Scolasticat

 

Approfondir l’expérience de la vie consacrée comme Frère de Saint Jean de Dieu, dans une démarche d’intégration personnelle pour se consacrer définitivement à Dieu dans l’Ordre.

 

 

f.       Formation permanente

 

Se mettre sans cesse à niveau dans tous les domaines de sa vie, pour arriver à remplir de manière appropriée la mission que l’Église nous a confiée.

 

g. Formation des formateurs

 

 

Se préparer et se mettre à niveau en matière de formation pour assumer avec  compétence  la responsabilité confiée par l’Ordre.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

IV.

 

CRITÈRES GÉNÉRAUX DE LA FORMATION

 

 

 

 

59.Les critères que nous vous présentons dans les pages suivantes  se basent sur le modèle de formation  intégral, décrit dans le deuxième chapitre. Il est par conséquent important de travailler à partir de l’expérience de la « rencontre ».

 

60.Cette expérience, en tant que réalité existentielle, nous permet de former à partir de la rencontre avec soi-même, avec la communauté et avec celui qui souffre. Les critères en matière de formation que nous vous présentons jaillissent de ces expériences ou rencontres, et servent de référence et d’orientation générale dans le travail de réflexion et de discernement.

 

61. L’expérience de Dieu, centre et raison ultime de toute formation, se vit dans ces différentes rencontres. Cette expérience ou rencontre avec Dieu est au centre de la consécration religieuse et se vit au plus intime de son être, dans la communauté et dans la mission.

 

 

1.     FORMER EN FONCTION DE LA RENCONTRE AVEC SOI-MÊME

 

 

62.En découvrant ses limites et ses talents, saint Jean de Dieu apprend à se connaître et à rencontrer  Dieu qui vit en lui; il se sent appelé à concrétiser la miséricorde auprès des plus démunis de la société en qui il voit les préférés de Dieu.

 

63.En fidélité au processus suivi par notre Fondateur, notre formation veut  être une démarche qui nous révèle et  nous fait vivre l’expérience de Dieu au plus intime de notre être afin que nous découvrions ainsi notre dignité d’enfants de Dieu dans le Christ. Il s’agit donc d’aider ceux qui sont en formation à rechercher la vérité, à vivre dans la liberté et à agir avec responsabilité et autonomie.

 

64.Ceci  signifie qu’il faut :

a.     Que chaque formé et chaque Frère assume personnellement ses responsabilités quant  à l’épanouissement de sa vocation.

 

b.    Travailler sans cesse sur  la connaissance et l’acceptation de soi: réconciliation avec son histoire personnelle, valeurs, blessures, lumières et ombres. Cette exigence dure toute la vie et doit s’adapter aux rythmes et caractéristiques de chacun.

 

c.     Orienter la formation comme un cheminement dynamique et souple, complet sur le plan humain, culturel, spirituel et pastoral.

 

d.    Eclairer et purifier les images déformées de Dieu dans le but de rencontrer Celui que Jésus nous a révélé.

 

e.    Adapter les objectifs et les moyens à la réalité de chaque personne en respectant la continuité qui doit exister entre les différentes étapes.

 

f.       Eveiller et stimuler chez le formé une conscience critique, conformément à l’Évangile, à l’égard des forces et des faiblesses présentes dans sa propre culture et en lui[50].

 

g.    Valoriser et encourager l’accompagnement du formateur et de la communauté formative, particulièrement pendant la formation initiale pour permettre au formé  de développer son identité et son sens d’appartenance à l’Ordre Hospitalier.

 

h.     Créer et favoriser un climat de confiance mutuelle entre les formés et les formateurs pour faciliter le discernement de la vocation  pendant la formation initiale et aux moments importants de la vie.

 

 

 

2.     FORMER EN FONCTION DE LA RENCONTRE AVEC LA COMMUNAUTÉ

 

65.Saint Jean de Dieu découvre Dieu dans chaque personne qu’il rencontre: le pauvre, le malade et le plus démuni. Il établit des liens de communion profonde avec l’Église de son temps. Un groupe de disciples se forme à ses côtés; ceux-ci hériteront  de son charisme et de sa spiritualité et nous les considérons les cofondateurs de l’Ordre.

 

66.Pendant la formation,  nous travaillons pour que la communauté soit le lieu privilégié où l’expérience de Dieu doit pouvoir être atteinte dans sa plénitude et être communiquée aux autres.[51]

 

67. La communauté ne se définit plus seulement comme une réalité physique; nous devons lui découvrir un nouveau sens. Nos communautés doivent être engagées dans la réalisation de la mission et ouvertes pour accueillir ceux qui souhaitent vivre l’expérience d’une communauté chrétienne; elles doivent particulièrement être chaleureuses envers ceux avec qui nous partageons la mission, car la communauté est « l’espace humain habité par la Trinité »[52] et lieu de communion fraternelle de ceux qui se sont réunis au nom du Seigneur[53].

 

68. Nous sommes donc invités à:

 

a.Cultiver le sens de  la vie fraternelle dans son acception la plus large.

b. Comprendre que la communauté est le lieu de formation par excellence, le lieu d’accueil des nouvelles vocations; c’est là que chacun fait l’expérience de la fraternité, de la joie et de l’amitié et où il apprend à vivre en tant que religieux consacré les valeurs de l’Ordre.

c. Éduquer et former pour conserver une attitude d’ouverture qui favorise l’amitié, le dialogue, la fraternité et la solidarité et soutenir ainsi la vie en communauté.

d. Devenir plus conscients que nous sommes membres du Peuple de Dieu et que nous faisons nôtres les engagements de l’Église-communion.

 

e.    Vivre profondément l’appartenance à l’Ordre en partageant ses joies, ses souffrances et ses espérances.

 

f.       Partager le charisme légué par saint Jean de Dieu avec nos collaborateurs dans la mission.

 

 

3.FORMER EN FONCTION DE LA RENCONTRE AVEC LA MISSION HOSPITALIÈRE

 

69.Saint Jean de Dieu entre en contact avec tous ceux qui souffrent dont il souhaite partager la vie. En  eux il voit le Christ souffrant; il les aide à retrouver leur dignité et les accueille comme des frères.

 

70.Cette façon de faire est une invitation pour chaque formé et pour chaque Frère à:

 

a.     Devenir solidaire des pauvres, des malades et des blessés de la vie[54]dont la réalité nous interpelle.

 

b.    S’insérer dans les différentes cultures des pays où nous vivons.

 

c.      Rester ouvert aux signes des temps et aux besoins de nos sociétés. Aborder les réalités de la pauvreté et de la maladie à partir de l’Évangile  libérateur de l’hospitalité.

 

d.    Opter pour une humanisation qui accorde la priorité à la personne soignée dans nos centres; promouvoir et défendre la vie, les droits et les devoirs de tout être humain.

 

e.    Évangéliser tous ceux qui entrent en contact avec nous et nous laisser évangéliser par eux en étant vraiment convaincus que ce sont “les pauvres qui nous évangélisent”.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

V

 

 

MOYENS NÉCESSAIRES POUR LA FORMATION

 

 

71.L’Ordre propose d’employer toute une série de moyens pour transformer la formation en une démarche dynamique qui respecte les valeurs que nous souhaitons transmettre. Ces moyens doivent être utilisés en tenant compte des situations concrètes de chaque personne et des milieux dans lesquels se réalisent les différentes étapes de la formation afin d’atteindre graduellement les objectifs proposés pour le plein développement de la vocation.

 

 

1.     LA PAROLE DE DIEU

 

72.L’Ordre nous propose de lire et de méditer la Parole de Dieu à partir de notre charisme, en l’interprétant dans une optique de libération et de salut comme l’a fait saint Jean de Dieu.  La Parole de Dieu, lue, méditée et vécue, est la nourriture quotidienne de chaque Frère dès qu’il entreprend cette démarche de formation car elle est le trésor de la révélation confié à l’Église [55] et qu’il ne faut pas se contenter de comprendre mais qu’il faut vivre au quotidien.

 

 

2.     L’ÉGLISE

 

73.Notre vocation n’a de sens que dans l’Église. Nous appartenons à sa richesse charismatique et  évangélisatrice en partageant sa foi et sa mission. Pendant toute la formation nous allons découvrir et approfondir  le mystère de l’Église comme sacrement du salut, peuple de Dieu et communion. Notre amour pour l’Église reflète l’attitude de saint Jean de Dieu qui était toujours prêt à « garder et à croire tout ce qu’enseigne et croit notre sainte Mère l’Église »[56]

 

3.     LA LITURGIE ET LES SACREMENTS

 

74.Les célébrations liturgiques et sacramentelles constituent une partie essentielle de la vie consacrée et sont une source inépuisable de richesses. Il convient d’éviter le formalisme et la routine pour en assurer une correcte assimilation, particulièrement pendant la formation.

 

75. Dans nos centres et nos communautés, nous vivons l’office divin et les sacrements comme des actes de guérison et de libération. Pour assimiler et vivre toute leur richesse théologique, spirituelle et pastorale, il convient d’en promouvoir l’étude et d’y participer consciemment et activement[57] .

 

4.     PERSONNALITÉS SIGNIFICATIVES DE L’ORDRE

 

76.La Vierge Marie reste  toujours pour nous, disciples de Jésus,   modèle de consécration et exemple pour toutes les étapes de la vie[58].  Elle occupe une place significative dans la vie de saint Jean de Dieu et dans l’histoire de l’Ordre et c’est pour cela qu’elle a été nommée patronne de l’Ordre, en signe de gratitude et de vénération filiale[59]. Sa présence maternelle nous rapproche de Jésus et nous aide à découvrir les sentiments de filiation, de fraternité et de communion avec celui qui souffre.

 

 

77. Saint Jean de Dieu, les saints et les bienheureux  de l’Ordre sont pour tous les Frères des exemples et des modèles qui nous encouragent à suivre le Christ; avec de nombreux autres Frères ils ont parcouru l’itinéraire de l’hospitalité en donnant un dynamisme nouveau au charisme de la miséricorde.

 

 

 

5.     LA PRIÈRE

 

78.La prière est une rencontre d’amitié avec Dieu, un moment d’intimité  avec “Celui qui, nous le savons, nous aime” [60]. La prière est une source de croissance personnelle, communautaire et apostolique et nous aide à intégrer toutes les dimensions de la vie et à découvrir que Dieu est présent dans la mission apostolique et dans chaque personne que nous rencontrons. Notre prière d’hospitaliers se nourrit à la vie et nous conduit à la Vie[61].

 

 

6.     LES CONSTITUTIONS

 

79.Les constitutions constituent le cadre de référence immédiat pour notre démarche de formation et la synthèse pédagogique de notre charisme. Vu leur importance, il faut prévoir pendant  la formation  une méthodologie simple et pratique qui permet de mieux les étudier, les assimiler et les vivre. En priant avec les constitutions et en les approfondissant, nous découvrons ce qui constitue l’essentiel du charisme, de la spiritualité et de la mission apostolique de l’Ordre.

 

80.  Nos constitutions nous aident à:

 

a.     Découvrir les valeurs et la richesse de l’Évangile pour les vivre  en tant que consacrés dans l’hospitalité.

b.    Renouveler la spiritualité et la fidélité au charisme. Préciser  les critères à suivre pour incarner le charisme en fidélité à saint Jean de Dieu.

c.     Approfondir dans la méditation et la réflexion notre configuration au Christ, bon Samaritain.

 

7.     LES CONSEILS ÉVANGÉLIQUES

 

81. La profession des conseils évangéliques témoigne la volonté de suivre le Christ, but ultime de la vie consacrée dans l’Église et constitue un signe prophétique pour la communauté chrétienne et pour le monde [62]. Nous, Frères de Saint Jean de Dieu, nous sommes appelés à vivre notre consécration en fonction de l’hospitalité. Les conseils évangéliques manifestent que nous nous donnons librement, dans la pauvreté et la chasteté,  pour nous mettre au service de l’humanité souffrante et du Royaume, comme l’a fait notre Fondateur[63].

 

 

 

8.     LA COMMUNAUTÉ

 

82.La communauté est le lieu privilégié où nous vivons l’expérience de Dieu, la dimension sociale, les richesses du charisme et de la tradition de l’Ordre.[64]Dans une telle perspective, la communauté comprend l’Ordre, la province et la communauté locale en restant ouverte à tous ceux qui sont en relation avec nous.

 

83. La communauté, comme lieu de fraternité, de prière et de coresponsabilité dans la mission,  favorise la formation et est une école pour les nouvelles vocations. Par conséquent, la formation est la responsabilité de toutes les communautés[65].

 

84. La communauté formative a comme fonction d’éduquer par son témoignage de fraternité et d’hospitalité et par sa solidité morale et spirituelle. Son objectif est d’aider à:

 

a)     grandir dans la vie de fraternité et de travail apostolique,

b)     développer son identité et son appartenance à l’Ordre,

c)     créer et promouvoir les relations interpersonnelles et d’amitié,

d)     travailler pour soutenir la maturation affective,

e)     développer son sens des responsabilités par le service personnel,

f)       accompagner les formés dans le dialogue personnel et communautaire et dans l’apprentissage du discernement.

g)     accompagner la prière et la vie spirituelle des candidats et des frères,

h)     renforcer les aptitudes et les capacités personnelles, par exemple la créativité de même que  l’unité dans la diversité.

 

9.     LES FORMATEURS

 

 

85. Les Frères formateurs sont les  collaborateurs directs du Père qui, par l’action de l’Esprit,  développe dans le cœur des formés les sentiments du Christ[66]. Ils sont également qualifiés pour cette mission et sont appelés à aider les formés à découvrir la valeur du charisme de saint Jean de Dieu.  Les supérieurs majeurs doivent les choisir avec soin et veiller à leur formation car ils sont directement responsables de l’accompagnement des vocations et de la transmission du charisme.

 

 

10.              ÉTUDE ET FORMATION

 

86.Se former est le travail de toute une vie et donc chaque Frère est responsable d’acquérir graduellement une formation intégrale qui englobe les dimensions : humaine, spirituelle, professionnelle, théologique et pastorale.[67]

 

87. Par l’étude et par une formation adaptée aux signes des temps, nous développons notre vocation et répondons mieux aux exigences de notre mission hospitalière et ecclésiale. L’étude et la formation sont étroitement liés et il faut s’y engager avec zèle en ouvrant son cœur et son intelligence à l’Esprit. Prendre l’habitude d’étudier et  se charger de sa propre formation est un devoir auquel nous ne pouvons nous soustraire.

 

 

11.             LE TRAVAIL COMME MISSION

 

88. Notre travail et notre témoignage auprès des blessés de la vie  à qui nous annonçons la Bonne Nouvelle, se transforme en mission.[68] Nous nous faisons proches des pauvres et des démunis qui comptent sur nous pour défendre leurs droits; sans cesse ils nous obligent à revoir notre style de vie et notre manière de nous engager.

 

89. La raison d’être de la communauté est la mission comme le dit si bien saint Jean de Dieu: “Venant ici vous devrez travailler beaucoup plus que vous ne l’avez fait, être tout entier aux choses de Dieu, enfin vous dépenser sans cesse au service des pauvres”[69].

 

 

12.             L’ASCÈSE

 

90.L’ascèse dans la vie spirituelle n’est pas une fin en soi, mais constitue un moyen pour nous aider à suivre Jésus qui  invite chacun de nous à prendre sa croix et à se préparer au service[70].

L’ascèse doit se comprendre comme  une conversion constante à l’Évangile, un témoignage lumineux de ce que signifie vivre les exigences du Royaume, un appel à être plus libre pour suivre Jésus-Christ.

 

91. Pendant toute notre formation, nous devons faire preuve de sagesse pour comprendre les exigences de l’ascèse et de courage pour renoncer à tout ce qui nous empêche de vivre notre vocation, notre charisme et notre mission.

 

 

13.             L’ACCOMPAGNEMENT

 

92.La vocation doit être soutenue et discernée pendant toute la durée de la vie et particulièrement pendant la formation initiale. Se laisser accompagner requiert une attitude d’obéissance inconditionnée au projet de Dieu et  une recherche assidue de sa volonté. L’entretien personnel est un instrument précieux auquel il faut avoir régulièrement recours pendant l’accompagnement.[71] Certains Frères accompagnent les nouvelles vocations par un travail d’éducation, de formation, d’accompagnement et de discernement.

 

 

14.             L’ÉVALUATION

 

L’évaluation nous permet de juger si les formés possèdent les capacités et les qualités requises pour l’étape dans laquelle ils se trouvent; nous pouvons constater ainsi s’ils ont atteint les objectifs fixés et si les moyens proposés sont appropriés. Nous pouvons également juger s’ils sont prêts à passer à l’étape suivante. Il convient d’indiquer clairement les critères et les moments réservés à l’évaluation dans les programmes de formation et dans les projets personnels.Une grande partie du travail d’évaluation se réalise pendant les entretiens personnels et aux moments de la révision de vie.

 

 

 

 

 

CHAPITRE TROISIÈME

 

 

 

 

LA FORMATION INITIALE

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

LES ÉTAPES DE LA FORMATION

 

 

 

94. Ce chapitre présente les différentes approches pédagogiques pour le développement de la vocation. En tenant compte de tout ce qui a été dit précédemment, chaque étape propose un objectif général et des objectifs spécifiques de même que des moyens, des contenus et des critères[72].

 

95. Les étapes ci-dessous doivent s’enchaîner de manière progressive pour garantir une formation efficace.

 

 

               a. Le prénoviciat

            La pastorale des vocations

Le postulat

 

b. Le noviciat

 

c. Le scolasticat

 

d.    La formation permanente

 

e.    La formation des formateurs

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

VI.

 

LE PRÉNOVICIAT

 

« Que cherchez-vous? »

« Maître, où demeures-tu? ….»

« Venez et voyez ».

Ils allèrent donc voir où il demeurait

Et ils restèrent auprès de lui ce jour-là »

(Jn 1, 39)

 

 

 

 

96. Le prénoviciat comprend deux moments importants pour le discernement et la formation des nouvelles vocations : la pastorale des vocations et le postulat.

 

     97. En tenant compte de certaines réalités, le droit particulier de l’Ordre permet aux provinces qui l’estiment nécessaire d’avoir un prépostulat. Il s’agit d’une étape de formation et de discernement de la vocation qui précède le postulat; son organisation dépend des circonstances concrètes et sa durée n’est pas fixée[73].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

LA PASTORALE DES VOCATIONS

 

« Priez donc le Maître de la moisson d’envoyer

 des ouvriers à sa moisson »

(Mt 9,38)

 

 

 

 

1.     NATURE

 

98. Il s’agit d’une étape d’initiation pendant laquelle le candidat et l’Ordre apprennent à se connaître. Ce que nous avons reçu gratuitement et vivons comme un don, nous le faisons connaître pour que ceux qui se sentent appelés à suivre Jésus comme Frère de Saint Jean de Dieu puissent, eux aussi accueillir ce don. Personne ne peut choisir ni désirer ce qui lui est inconnu. Transmettre notre charisme fait partie de notre mission[74].L’accent est mis sur deux domaines en particulier:

a)     Faire connaître la vie consacrée et en particulier, l’Ordre Hospitalier de Saint Jean de Dieu.

 

b)     Accompagner ceux qui manifestent un intérêt particulier  pour notre style de vie et  le désir de se consacrer à Dieu dans l’Ordre.

 

99. La pastorale des vocations concerne surtout les groupes de jeunes et d’adultes auxquels nous pouvons faire connaître notre charisme. Une partie de cette pastorale entre de plein pied dans la pastorale des jeunes, comprise dans son sens le plus large.

 

 

2.     OBJECTIF GÉNÉRAL

 

100.     Faire connaître notre charisme dans l’Église et accompagner ceux qui se sentent appelés à suivre Jésus selon le style de saint Jean de Dieu.

 

3.     OBJECTIFS SPÉCIFIQUES

 

101. La pastorale des vocations a deux objectifs spécifiques :

 

a.     Présenter dans un langage clair les valeurs, les attitudes et le style de vie que comporte notre vocation de Frères de Saint Jean de Dieu.

 

b.    Faire un premier discernement pendant lequel l’Ordre et le candidat analysent ensemble les motivations et les attentes  par rapport à une telle vocation et voient si une telle option se précise.

 

 

4.     MOYENS POUR FAIRE CONNAÎTRE LE CHARISME

DE L’ORDRE

 

102.     Les Frères responsables de la pastorale des  vocations promeuvent et/ou réalisent entre autres ce qui suit :

 

a)     Aider les jeunes à connaître et à comprendre notre mission et notre style de vie: “semer” la graine de l’hospitalité.

b)     Motiver la présence des Frères dans les différents milieux  ecclésiaux et les groupes de jeunes.

c)     Participer aux groupes de pastorale des jeunes et des vocations au niveau intercongrégation.

d)     Diffuser des informations sur notre mission hospitalière en utilisant les moyens appropriés.

e)     Responsabiliser chaque communauté et  chaque Frère dans ce domaine. Tous nous sommes concernés et nous devons rendre témoignage de notre vocation partout où nous sommes présents.

f)        Accueillir avec chaleur et sincérité les candidats (qu’ils aient la vocation ou non)

g)     Établir au niveau de chaque province un programme de pastorale des vocations en lien avec celui de la paroisse, du diocèse ou du programme intercongrégation.

h) Créer et animer des groupes ou mouvements de spiritualité                   hospitalière et de pastorale sanitaire dans les paroisses.

 

5.     MOYENS POUR L’ACCOMPAGNEMENT DES VOCATIONS

 

 

103.Certains moyens particulièrement appropriés pour accompagner les vocations pendant les premières étapes du discernement pourraient être les suivants :

 

a)  Respecter les critères pédagogiques de la vocation: semer, accompagner, éduquer, former et discerner[75].

b) Utiliser les ressources religieuses et professionnelles nécessaires et demandées par l’Église et par l’Ordre.

c)  Faciliter des expériences dans nos communautés pour permettre  aux candidats de voir notre style de vie.

d) Offrir un accompagnement personnel dont se charge le responsable de la pastorale des vocations[76].

e) Prier le Seigneur  pour les vocations personnellement et en communauté[77].

 

 

6.     CRITÈRES D’ADMISSION AU POSTULAT

 

104.      À la fin de cette première étape et avant d’entreprendre l’itinéraire de formation  du postulat, il faudrait que le formateur connaisse suffisamment  bien la famille et le milieu socioculturel du candidat. On demande en outre:

 

a)     Que le candidat soit conscient que cette vocation est un don qui vient de Dieu qu’il devra développer pendant toute sa vie.

b)     Qu’il ait compris que cette vocation englobe toutes les dimensions de la personne et qu’il ne pourra la réaliser dans l’Ordre, qu’avec l’aide de Dieu et de l’Église.

c)     Qu’il soit bien disposé pour commencer ce processus de formation et acquérir les connaissances intellectuelles nécessaires requises par l’Ordre pour lui permettre  de vivre avec responsabilité sa vocation et de répondre aux signes des temps.

d)     Qu’il ait une compréhension suffisante de ce qu’exige l’option pour la vie consacrée et la manière dont elle se vit dans l’Ordre.

e)     Qu’il comprenne que notre service auprès des malades et des plus démunis est notre manière de concrétiser notre vocation et notre mission comme l’a fait saint Jean de Dieu.

f)       Qu’il ait la capacité de se réconcilier avec son histoire personnelle, sa famille et son milieu social.

g)     Qu’il ait les aptitudes psychiques, intellectuelles, morales, spirituelles et le niveau d’études  suffisants pour pouvoir commencer cet itinéraire formateur. À cet effet nous évaluons la maturité, la santé, l’affectivité, l’autonomie, l’acceptation de soi et des autres, les aptitudes pour la vie communautaire, l’expérience de foi, la capacité de prier et  l’ouverture au charisme[78] .

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

LE POSTULAT

 

« Jésus leur dit :  « suivez-moi,…. ».

Aussitôt, laissant leurs filets, ils le suivirent ».

(Mc 1,17-18)

 

 

1.     NATURE

 

 

105.Cette étape qui précède le noviciat doit approfondir le discernement commencé et entreprendre le processus de formation proprement dit.

106.La durée dépend de chaque personne, toutefois le droit particulier de l’Ordre en précise la durée.[79] Les formes et les modalités peuvent varier et doivent toujours tenir compte des possibilités concrètes des provinces et des candidats.

107. Pendant cette étape le candidat commence une démarche de formation intégrale et personnelle qui lui permet de :

 

a)     Discerner plus clairement les motivations de sa vocation.

b)     Commencer une expérience prolongée de ce que suppose la consécration religieuse sur le plan de la prière, de la communauté et de la mission apostolique.

c)     Grandir dans son expérience de Dieu en fonction d’une vocation  hospitalière.

d)     Être accompagné par une communauté et un responsable qui l’aident  à analyser, découvrir et programmer un projet de vie.

e)     Acquérir une certaine maturité conformément au critère que « personne ne peut être admis sans une préparation adéquate »[80] et que pour entrer au noviciat il faut un minimum de maturité[81]. Il faudra particulièrement veiller sur ce point pendant le postulat.

 

 

2.     OBJECTIF GÉNÉRAL

 

108.      Aider le postulant à mûrir dans sa vie personnelle et de foi et à discerner sa vocation comme Frère de Saint Jean de Dieu.

 

 

 

 

 

 

3.     OBJECTIFS SPÉCIFIQUES

 

109. Les objectifs spécifiques du postulat sont les suivants :

3.1. Rencontre avec soi-même

Progresser dans la connaissance de soi pour mieux comprendre ce qui motive sa vocation, son potentiel et ses limites.

 

3.2. Rencontre avec la communauté

S’initier à la vie communautaire comme principal lieu de référence et y participer avec simplicité et ouverture.

 

3.3. Rencontre avec la mission

Participer graduellement à la mission de l’Ordre  comme une  réponse exigée par la foi et par cette option de vie.

 

3.4. Rencontre avec Dieu

Progresser dans l’expérience de Dieu  à partir du vécu quotidien pour renforcer son option de devenir Frère de Saint Jean de Dieu.

 

4.     MOYENS

 

110.     Dans le cadre d’une formation intégrale différents moyens s’appliquent à cette étape. Quelles que soient les différences de méthodes d’un lieu à l’autre, partout il faut :

 

a.     Assurer une  expérience de notre vie quotidienne d’une durée suffisamment longue.

b.    Faire écrire au postulant son autobiographie pour l’aider au moment de relire sa vie.

c.     Demander une étude et une orientation psychologique pour faciliter l’accompagnement[82].

d.    Assurer un accompagnement systématique en ne négligeant aucune dimension de la personne.

e.    Fournir une formation de base sur la vie consacrée et sur l’Ordre, de même que d’autres études.

f.       Indiquer des pistes et former à l’élaboration du projet de vie personnel.

g.    Offrir la possibilité de participer graduellement à notre mission hospitalière dans le centre de formation ou dans d’autres œuvres apostoliques.

 

5.CONTENUS

 

111.                             Les contenus de cette étape doivent être orientés vers l’apprentissage et l’assimilation des  thèmes suivants :

a)     Connaissance de soi et identité.

b)     Initiation à l’élaboration d’un projet personnel et communautaire, dynamique de groupe, discernement, révision de vie…

c)     Affectivité, sexualité, relations interpersonnelles, amitiés, psychologie de groupe.

d)     Vocations bibliques et leurs caractéristiques.

e)     Méthodes de prière et démarche personnelle.

f)       Introduction à la biographie du Fondateur de l’Ordre.

g)     Introduction aux constitutions et à la culture de l’Ordre.

h)     Apostolat et mission hospitalière : contact avec le monde de la souffrance et de la marginalisation, analyse de la réalité et lecture de celle-ci dans l’optique de l’Évangile.

i)        Introduction à la philosophie et à l’éthique.

j)        Fondements de la vie chrétienne conformément au Catéchisme de l’Église Catholique : Credo, sacrements, morale, liturgie…

k)      Découverte et utilisation de la bible et de l’office divin comme livre de prières.

l)        Théologie fondamentale de la vie consacrée.

 

6.CRITÈRES POUR L’ADMISSION AU NOVICIAT

 

112.     Le postulant qui souhaite commencer le noviciat doit répondre aux conditions suivantes :

a)     Avoir fait suffisamment de lumière sur sa vocation; avoir vérifié si sa réalité personnelle est compatible avec la vie hospitalière; se sentir identifié avec la vie hospitalière et avoir le désir et la volonté de l’assumer avec responsabilité.

b)     Faire preuve d’aptitudes suffisantes pour vivre sainement en communauté.

c)     Connaître suffisamment sa personnalité et  avoir la capacité de vivre son affectivité de manière équilibrée  en groupe.

d)     Avoir le niveau d’études et de formation religieuse requis pour  comprendre les contenus du noviciat.

e)     Avoir une expérience de Dieu et de la prière et être décidé à suivre le Christ. Manifester une foi bien vivante et documentée. Pour cela il faut qu’il ait montré par des signes clairs à son accompagnant et à sa communauté qu’il possède les aptitudes nécessaires pour pouvoir vivre et développer la vocation de Frère de Saint Jean de Dieu.

f)       S’initier au charisme et à la mission  de l’Ordre et posséder les qualités suffisantes pour y participer. 

g)     Avoir suivi une  formation qui correspond aux critères et aux objectifs fixés pour cette étape d’initiation.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

VII.

 

LE NOVICIAT

 

« Si quelqu’un veut venir après moi,

qu’il renonce à soi-même,

qu’il porte sa croix chaque jour, et qu’il me suive ».

 (Lc 9, 23)

 

 

 

1.     NATURE

 

113.     Le noviciat est une étape fondamentale pendant laquelle les novices vivent l’expérience de la rencontre personnelle avec Dieu[83], discernent et approfondissent l’appel du Seigneur pour pouvoir prendre en toute conscience et liberté la décision de suivre le Christ dans l’Ordre Hospitalier. C’est également une période pendant laquelle les novices manifestent leurs qualités humaines et spirituelles, leurs intentions et leurs aptitudes pour professer les conseils évangéliques[84].

 

114.     Pendant cette période les novices doivent pouvoir vivre leur vocation conformément à l’esprit des constitutions et à la pratique des conseils évangéliques; ils vivent dans une communauté apostolique conformément au charisme de fondation.

 

115. Pendant toute cette étape il faut souligner le caractère spécifique et permanent de la formation. Ceci exige des conditions de vie réalistes et suffisamment stables pour permettre un développement humain et spirituel équilibré.

 

 

 

2.     OBJECTIF GÉNÉRAL

 

116.      Vivre l’expérience profonde de la rencontre personnelle avec Dieu, avec la communauté et avec celui qui souffre; progresser dans la connaissance de soi et discerner sa vocation pour pouvoir répondre avec liberté et responsabilité à l’invitation de suivre le Christ.

 

 

3.     OBJECTIFS SPÉCIFIQUES

 

117. L’étape du noviciat veut atteindre les objectifs suivants :

 

3.1. Rencontre avec soi-même

 

Approfondir son identité et sa vocation en se basant sur une meilleure connaissance et acceptation de soi, avec ses qualités et ses faiblesses.

 

3.2. Rencontre avec la communauté

 

Promouvoir les attitudes de convivialité et de coresponsabilité dans la communauté. Aider les novices à apprécier leurs dons personnels pour qu’ils les mettent au service des autres et participent activement à la vie de la communauté.

 

3.3.Rencontre avec la mission

 

Intérioriser l’esprit de l’Ordre en fidélité à son charisme et s’intégrer dans la mission hospitalière. Être disponible pour servir les malades et les plus démunis, annoncer et construire ainsi le Royaume de Dieu.

 

3.4. Rencontre avec Dieu

 

Vivre une expérience de prière personnelle et communautaire solide; rencontrer Dieu dans la spiritualité propre de l’Ordre.

 

4.     Moyens

 

118.Les moyens proposés pour réaliser les objectifs prévus pour cette étape sont :

 

a. Le projet personnel et communautaire du noviciat qui englobe tous les domaines de la vie du novice en les intégrant harmonieusement comme l’ouverture et le renoncement, l’intériorité et la relation avec les autres, la liberté et la responsabilité, la prière et le travail, l’étude et les activités pratiques de même que le temps libre.

 

b.    Développement de la vie spirituelle avec des moments de solitude et de silence, la prière, le partage sur la Parole de Dieu et la célébration de la liturgie.

 

 

 

c.     Promotion des relations interpersonnelles dans  la communauté, participations aux moments de détente et de fête.

 

d.    Ouverture sur le monde et insertion graduelle dans l’église locale.

 

e.    Rencontres régulières avec le formateur; accompagnement spirituel.

 

f.       Progresser, par le recours à des techniques appropriées, dans la connaissance de soi pour mieux s’accepter et approfondir son identité religieuse.

 

g.    Suivre le plan de formation avec  les contenus prévus pour cette étape.

 

h.     Participer quotidiennement à l’Eucharistie et recevoir fréquemment le sacrement de la réconciliation.

 

i.        Consacrer du temps à la prière personnelle et communautaire de même qu’à la lecture spirituelle.

 

j.        Avoir recours à Marie, modèle de consécration, d’hospitalité, de simplicité et d’écoute de la Parole.

 

k.     S’intéresser aux programmes du centre hospitalier et à la réalité sociale du lieu où  il est inséré; être disponible pour travailler en équipe et pour établir partout des relations sincères  avec les collaborateurs.

l.        Consacrer du temps au travail hospitalier.

 

 

 

 

5.     CONTENUS

 

 

119.     Les thèmes prévus pour cette étape englobent la formation humaine, la théologie de la vie consacrée et les études spécifiques de l’Ordre.

 

 

a)     Formation humaine

 

Ø     Identité, amitié et maturité affective et sexuelle

Ø     Théorie et pratique du discernement chrétien

Ø     Théorie et pratique de l’accompagnement spirituel

Ø     Théorie et pratique du projet de vie personnel et communautaire.

 

b)     Formation théologique

 

Ø     Prière personnelle et en groupe; méthodes

Ø     Introduction à l’Ecriture Sainte 

Ø     Anthropologie  théologique

Ø     Théologie

Ø     Formation éthique et morale

Ø     Christologie

Ø     Introduction à la liturgie

 

c)     Formation à la vie consacrée

 

Ø     Introduction à la vie consacrée : histoire, consécration, charisme, spiritualité et vie communautaire

Ø     Vocation : perspective anthropologique, théologique et psychologique

Ø     Les conseils évangéliques : pauvreté, chasteté et obéissance.

 

d)     Formation hospitalière

 

Ø     Règle de Saint Augustin

Ø     Constitutions et Statuts Généraux de l’Ordre

Ø     Documents de l’Ordre

Ø     Charisme et conseil évangélique de l’hospitalité

Ø     Histoire de l’Ordre

Ø     Jean de Dieu, sa vie et ses lettres

Ø     Théologie de la souffrance

 

 

6.     CRITÈRES POUR L’ADMISSION À LA PROFESSION TEMPORAIRE

 

120.      Un novice possède les aptitudes nécessaires pour être admis à la profession temporaire quand :

 

a.     Il a progressé dans la connaissance, l’acceptation et la maîtrise de soi; qu’il fait preuve de maturité et se montre capable d’assumer des engagements stables.

 

b.    Il est capable de maintenir des relations interpersonnelles adultes.

 

c.     Il exprime librement sa décision en matière de vocation et montre qu’il possède les aptitudes nécessaires pour participer à notre mission apostolique hospitalière.

 

d.    Il a suffisamment développé sa vie spirituelle, de prière et de foi.

 

 

e.    Il possède les qualités nécessaires pour la vie communautaire.

 

f.       Il comprend, assimile et aime le projet de vie de l’Ordre et accepte l’esprit et les exigences des constitutions.

 

g.    Il accepte et vit consciemment et librement les exigences des conseils évangéliques en fonction de l’hospitalité.

 

 

 

 

 

 

VIII.

 

LE SCOLASTICAT

 

 

« Ce n’est pas vous qui m’avez choisi,

mais c’est moi qui vous ai choisis;

et je vous ai établis pour que vous alliez, que vous portiez du fruit,

et que votre fruit demeure » (Jn 15,16)

 

 

 

1.     NATURE

 

 

121.     Le scolasticat est la période de formation initiale qui va de la première profession à la profession solennelle. Cette étape a pour objectif d’aider les Frères à consolider leur vocation et « à parvenir à un degré de maturité humaine et spirituelle, qui leur permette de comprendre et de vivre leur consécration dans l’Ordre comme un vrai bien pour eux-mêmes et pour les autres »[85].  Cette étape de maturation et d’approfondissement de la formation commencée au noviciat[86] est indispensable pour permettre au religieux  de développer tous les aspects de sa personnalité.

 

122. C’est une période très importante pendant laquelle le religieux poursuit sa formation humaine, professionnelle, théologique, spirituelle et pastorale; il apprend à harmoniser vocation et mission et se prépare à la profession solennelle par laquelle il se consacre définitivement à Dieu dans l’Ordre[87].

 

123. Le scolastique doit, pendant cette période, alterner des périodes d’activité apostolique avec des  moments consacrés à la vie spirituelle. Le Frère, inséré dans le monde,  concrétise son engagement en vivant les voeux de chasteté, de pauvreté, d’obéissance et d’hospitalité à la suite du Christ. C’est un temps privilégié pour choisir le Royaume de Dieu dans l’hospitalité.

 

124. L’étape du scolasticat, conformément aux documents de l’Ordre, peut utiliser de nombreuses formules et doit s’adapter   aux lieux et aux personnes

 

 

 

 

 

2.     OBJECTIF GÉNÉRAL

 

125.      Approfondir en tant que Frère de Saint Jean de Dieu  l’expérience de la vie consacrée à la suite du Christ par une démarche d’intégration personnelle en vue d’une consécration définitive dans l’Ordre au service de la mission.

 

 

3.     OBJECTIFS SPÉCIFIQUES

 

126. Les objectifs spécifiques du scolasticat sont :

3.1.Rencontre avec soi-même

 

Renforcer son identité de Frère de Saint Jean de Dieu en intégrant graduellement dans sa vie le travail pastoral, la mission et les études théologiques et professionnelles.

 

3.2. Rencontre avec la communauté

 

Approfondir son sens d’appartenance à l’Ordre et s’engager activement à la construction de la communauté en respectant le pluralisme et la diversité de ses membres.

 

3.3. Rencontre avec la mission

 

Se préparer par une formation spécifique pour accomplir la mission de l’Ordre dans l’Église auprès des pauvres et des plus démunis.

 

3.4. Rencontre avec Dieu

 

Renforcer l’expérience de Dieu  en suivant le Christ et lire sa vie et son histoire à la lumière de l’Évangile de la miséricorde.

 

 

4.     MOYENS

 

127. Les moyens appropriés pour atteindre les objectifs proposés pour cette étape sont :

 

a)     Une communauté formative adéquate où se vivent le charisme, la fraternité et une forte identification à l’esprit de saint Jean de Dieu.

b)     Des informations suffisantes et appropriées qui encouragent les scolastiques  à accepter et à assumer la réalité concrète de l’Ordre, de leur province et de leur communauté.

 

c)     L’accompagnement spirituel comme moyen pour soutenir  la croissance intégrale des Frères[88].

d)     L’intériorisation des valeurs et des contenus du charisme de l’Ordre.

e)     Des expériences de travail hospitalier dans les œuvres apostoliques avec les collaborateurs, conformément aux capacités de chaque scolastique.

f)       La réflexion et le partage sur les défis actuels et futurs pour y donner une réponse éclairée par notre charisme.

g)     Les rencontres communautaires comme moyen pour favoriser tant la croissance personnelle que celle du groupe et pour dissiper les malentendus, aborder les problèmes et les difficultés.

h)     L’élaboration d’un projet de vie communautaire comme moyen pour créer un climat de dialogue et de communication.

i)        Les rencontres de scolastiques au niveau provincial et interprovincial pour aborder des problèmes communs.

 j) Les rythmes de prière personnelle et communautaire permettant de lire sa vie dans la perspective de la foi.

k) Le projet de vie personnel et son évaluation avec son formateur.

l)       La préparation professionnelle appropriée avec l’obtention des diplômes correspondants pour réaliser la mission de l’Ordre.

 

 

5.     CONTENUS

 

 

128. Pendant cette étape il est particulièrement important que les  scolastiques se préparent dans les domaines suivants:

 

a)     Études théologiques complémentaires : missiologie, liturgie, ecclésiologie, oecuménisme, mariologie, pneumatologie et doctrine sociale de l’Église.

b)     Théologie de la vie consacrée : consécration, communauté, conseils évangéliques, actualité de la vie consacrée, spiritualité et charisme de l’Ordre. À la fin de cette étape, le scolastique doit avoir réalisé une bonne synthèse théologique.

 

c)     Études professionnelles choisies avec l’accord de l’Ordre. Pendant cette étape il faut envisager l’étude d’autres langues pour faciliter la communication avec le reste de l’Ordre.

 

d)     Études qui favorisent la mission hospitalière : pastorale de la santé, bioéthique, spiritualité de l’Ordre, études sociologiques et politiques du système sanitaire et social de son pays.

 

6.     CRITÈRES POUR L’ADMISSION À LA PROFESSION SOLENNELLE

 

129.     Cette étape de la formation initiale se conclut  avec la profession solennelle. L’Ordre doit particulièrement veiller à « réserver une période de préparation intensive qui exclut les occupations habituelles »[89] pendant les mois qui précèdent.  L’expérience nous montre l’importance de ces temps forts pour renouveler l’expérience de Dieu et pour faire une synthèse de vie qui canalise et harmonise toutes les dimensions de la personne.

130. Pour admettre le religieux à la profession solennelle,  il faut tenir compte des éléments suivants :

 

a)     Maturité affective et humaine. Le religieux doit montrer qu’il assume la responsabilité de sa vie et qu’il est capable de  s’engager définitivement.

b)     Aptitudes pour la vie fraternelle en communauté avec l’accent mis sur le dialogue et la réconciliation.

c)     Intégration de la vie de prière et de la relation avec Dieu dans la perspective de l’hospitalité.

d)     Option préférentielle pour les pauvres et les malades; sens de la justice et défense des droits humains. 

e)     Expérience joyeuse de la vocation avant de faire le choix définitif avec un clair sens d’appartenance à l’Ordre et à l’Église.

 

f)       Temps suffisant pour une préparation adéquate à la profession solennelle[90].

 

g)     Formation professionnelle appropriée pour la mission hospitalière.

h)     Équilibre entre la formation technique et professionnelle d’une part et la formation pastorale et apostolique de l’autre.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

CHAPITRE QUATRIÈME

 

 

LA FORMATION PERMANENTE

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

IX.

 

LA FORMATION PERMANENTE

 

 

« Transformez-vous au contraire par

le renouvellement de votre esprit,

afin de discerner la volonté de Dieu,

ce qui est bon, agréable à ses yeux et parfait » (Rm 12,2).

 

 

 

1.     NATURE

 

131. À chaque étape de leur vie, les frères profès solennels sont appelés à aimer Dieu de tout leur coeur, de toute leur âme et de toutes leurs forces et leur prochain comme eux-mêmes,[91]et ils doivent donc prendre du temps pour leur formation permanente.

 

132. Dans la vie religieuse, nous passons par des étapes significatives qui demandent des soins particuliers : les dix premières années de formation initiale; l’âge de la maturité; les moments de crise et le retrait progressif de la vie active.[92] La vie des instituts religieux et surtout leur avenir dépend en partie de la formation permanente de leurs membres. Chaque institut doit offrir les moyens et le temps suffisant pour que les personnes se forment de manière adéquate.

 

 

 

 

133. L’être humain est un être perfectible dont le processus de maturation  ne termine jamais; les changements profonds et rapides qui se succèdent dans le monde hospitalier exigent qu’il soit capable de s’ouvrir et de s’adapter aux progrès et répondre aux besoins des hommes de son  temps.[93]

 

134. La formation doit être systématique, intégrale, adaptée aux capacités des membres, spirituelle, apostolique, doctrinale et pratique.  Il ne faut donc pas valoriser exclusivement l’étude comme moyen d’enrichissement individuel, mais  baser la formation sur l’expérience vécue dans la mission,  en fidélité à sa vocation.[94]

 

 

2.OBJECTIF GÉNÉRAL

 

135.      Se mettre à niveau dans tous les domaines pour réaliser de manière adéquate la mission que l’Église nous a confiée [95].

 

 

3.OBJECTIFS SPÉCIFIQUES

 

136.En tenant compte de la situation concrète de chaque Frère, de son âge, de ses qualités, de ses aptitudes particulières,  nous proposons les objectifs suivants qui concernent tous les aspects de la personne.[96]

 

3.1. Rencontre avec soi-même

 

Être conscient de la réalité qui est la sienne à chaque moment de sa vie, progresser dans son épanouissement et accepter, dans une dynamique de conversion, son histoire personnelle comme l’histoire du salut .

 

 

3.2. Rencontre avec  la communauté

 

Vivre en communion avec l’Église, le charisme, l’histoire et la vie de l’Ordre; s’engager avec les collaborateurs conformément au style de Jean de Dieu et de ses premiers compagnons.

 

 

 

 

3.3. Rencontre avec la mission

 

Être présent dans le monde des pauvres, des malades et des nécessiteux. Découvrir en eux la présence de Dieu pour réaliser la mission évangélisatrice dont nous sommes responsables en tant qu’Ordre Hospitalier. Ceci exige de nous une formation professionnelle adéquate et permanente.

 

 

3.4. Rencontre avec Dieu

 

Vivre avec fidélité et avec joie les exigences de sa vocation.

Donner la première place à la vie de l’Esprit, présent dans la Parole, la prière, le charisme, la communauté et la vie quotidienne.

 

4. MOYENS ET CONTENUS

 

 

137. Pour que la formation permanente soit efficace nous pouvons utiliser des moyens concrets comme par exemple :

a)    Partager la réalité et les expériences de chacun[97]en

dialoguant avec la société et en reconnaissant les  valeurs de l’homme d’aujourd’hui.

b)S’accorder des temps forts de réflexion et de mise à niveau sur le plan théologique, culturel et professionnel en prenant du recul par rapports à ses activités habituelles.

c) Avoir recours à l’accompagnement personnel pour intégrer tous les aspects de sa personnalité.

d) Étudier et approfondir notre charisme et notre spiritualité

 

e) Connaître et approfondir les documents de l’Ordre.

 

            f) Travailler sur le projet de vie personnel et sur le projet de vie communautaire.

 

   g)S’ouvrir à d’autres instituts ou groupes ecclésiaux dans  ce travail de formation et collaborer avec eux.

 

 

   h) Participer à des groupes de prière et de discernement, à l’intérieur ou à l’extérieur de la communauté.

 

i) S’informer sur la pastorale et ses méthodes, la relation d’aide, l’acceptation du deuil. [98]

 

 

 

j)Approfondir la lecture évangélique de sa vie et de sa mission comme libération.

 

k) Connaître la langue et  la culture du lieu de réalisation de la mission.

 

l)Entrer en contact avec des organismes de l’Église et du diocèse qui s’occupent de la pastorale de la santé et de la pastorale sociale.

 

m) Se préparer sur des questions de morale sociale, d’éthique de bioéthique et sur celles relatives au patrimoine culturel.

 

n)    Approfondir l’étude de la bible, de la théologie et du magistère de l’Église.[99]

 

o)    Participer  aux « exercices spirituels » et suivre les sessions de  mise à niveau et autres activités sur la dimension contemplative de notre vie.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

X.

 

 

LA FORMATION DES FORMATEURS

 

Proclame la parole, insiste à temps et à contretemps,

reprends, menace, exhorte, toujours avec patience

et souci d’instruire (2Tim 4,2)

 

 

 

1.     NATURE

 

138.     Une des plus grandes responsabilités du gouvernement d’un institut est la sélection et la formation des formateurs. Ceux-ci constituent une médiation significative pour le discernement d’une vocation et pendant la formation initiale. C’est pour cette raison que les Frères désignés pour ce ministère devront lui accorder la priorité sur toute autre activité.  [100]

 

139. Nos constitutions insistent sur cet aspect et indiquent les aptitudes que doit posséder tout  formateur. Nous soulignons entre autres : 

 

a)     Posséder l’équilibre personnel ainsi que la préparation humaine, pédagogique et théologique suffisante pour accomplir convenablement la charge qui lui est confiée. 

 

b)    Se maintenir ouvert à l’action divine dans sa propre vie et manifester, dans la manière habituelle d’agir, la maturité dans la foi d’une personne adulte.

 

c)    Stimuler l’amour et la fidélité à notre charisme et à notre mission dans l’observance des directives de l’Église et de l’Ordre.

 

d)    Seconder l’action de l’Esprit Saint sur les candidats, ayant avec eux la même attitude que Jésus avait avec ses disciples : confiance en leurs efforts, compréhension pour leurs faiblesses et toujours esprit de service .[101]

 

 

 

 

2.     OBJECTIF GÉNÉRAL

 

140.     Se préparer et se mettre sans cesse à niveau en matière de formation pour pouvoir assumer de manière adéquate la responsabilité confiée par l’Ordre.

 

 

 3. MOYENS ET CONTENUS

 

141. Pour aider les formateurs dans la réalisation de leur mission, il faut entre autres :

 

a)    Créer au niveau de l’Ordre et des Provinces des structures adéquates pour la formation des formateurs; encourager leur participation à de telles sessions au niveau de l’Église et de l’Ordre.

 

 

b)    Assurer une formation spécifique et  systématique en matière d’anthropologie, de psychologie, de théologie et d’accompagnement.

 

 

 

c)    S’ouvrir aux autres instituts pour les études et les expériences intercongrégation.

 

d)    Organiser des cours et /ou des rencontres au niveau général ou interprovincial pour permettre un échange et envisager de nouvelles pistes pour l’hospitalité.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

GLOSSAIRE

 

L’objectif de ce glossaire est de faciliter la compréhension du programme de formation dans les différentes réalités de l’Ordre. Il souhaite répondre également aux différents niveaux de préparation des formés.

 

Cette liste ne donne pas une explication exhaustive des termes mentionnés mais en présente  l’acception retenue dans notre livre de formation.

 

Accompagnement

 

Mission qu’une personne accomplit en relation avec une autre pour permettre à la personne accompagnée de suivre son chemin personnel en toute liberté conformément au plan que Dieu a pour elle.

« Accompagner » signifie se mettre à côté de quelqu’un, partager son expérience humaine dans une dimension de foi, lui donner un témoignage de vie, l’orienter et cheminer ensemble comme l’a fait Jésus avec les disciples d’Emmaüs.[102] Le formateur accompagne le Frère « plus jeune » en parcourant avec lui la même route pour l’aider à découvrir et à approfondir sa vocation[103].

 

Appartenance

 

Adhésion à une institution ou à un groupe social, politique ou religieux. L’appartenance à l’Ordre implique une identification avec ses valeurs, sa tradition, son charisme et sa spiritualité.

 

 

 

Aptitude

 

Compétence ou habileté innée pour quelque chose. C’est la capacité du candidat ou du Frère de vivre la mission hospitalière conformément aux exigences de notre  charisme

 

Assumer

 

Personnaliser, intérioriser, s’approprier, vivre  quelque chose à partir de soi et le faire sien. Accepter avec responsabilité tout ce que comporte la formation.

 

Attitude

 

Trait qui appartient au domaine de l’être d’une personne et se manifeste dans son comportement habituel.

 

 

 

Charisme

 

Don de l’Esprit Saint qui enrichit la personne et la rend capable de rendre un service aux autres.

 

Charisme de l’Ordre

 

Don que nous recevons de l’Esprit Saint grâce auquel nous développons des attitudes de bienveillance et de dévouement; ce don nous rend capables de nous configurer au Christ compatissant et miséricordieux de l’Évangile pour annoncer et manifester le Royaume par notre service auprès des pauvres, des malades et des nécessiteux[104].

 

 

 

 

Critère

 

Pistes à suivre pour se faire une opinion, discerner ou émettre un jugement; capacité critique qui permet d’appliquer les normes générales au contexte concret dans lequel se vit la mission de l’Ordre.

 

Culture

 

Ensemble de valeurs, de croyances, de modèles de vie et de coutumes qui donnent aux peuples leur physionomie particulière au cours de l’histoire [105]. C’est la manière dont un groupe de personnes vit, pense, sent, s’organise, partage et célèbre la vie. Toutes les cultures possèdent un système de valeurs, une vision du monde qui s’exprime par le langage, les gestes, les symboles, les rites et les styles de vie.

 

 

Discernement

 

Opération de l’esprit qui nous permet de juger ce qui nous occupe et les sentiments que nous éprouvons en suivant des critères pour découvrir quelle est ou n’est pas la volonté de Dieu.

 

Se comprend également comme l’exercice qui permet, grâce au partage avec autrui et à la réflexion, de découvrir quelle est la volonté de Dieu  par rapport à la vocation et à la formation à suivre.

 

Droit de l’Ordre ou droit particulier

 

Normes de vie qui émanent des constitutions, des statuts généraux et des documents officiels promulgués par le chapitre général ou le supérieur général pour tout l’Ordre, ou par le chapitre provincial ou le supérieur provincial pour une province.

 

 

 

 

Écologie

 

Soin, respect et préservation des ressources naturelles pour promouvoir un environnement sain à léguer aux générations futures.[106]

 

Esprit de l’Ordre

 

Nous utilisons ce terme en général comme synonyme de charisme; il peut également se référer à la manière d’être et d’agir des frères.

 

Évangélisation

 

Annonce de Jésus-Christ, le Fils de Dieu, par le témoignage, la proclamation de sa parole et la célébration.

 

Fidélité créative

 

Capacité de répéter avec courage et audace la créativité et la sainteté de saint Jean de Dieu pour répondre aux exigences et aux besoins du monde de la santé d’aujourd’hui tout en demeurant fidèle à l’inspiration initiale de notre Fondateur.[107]

 

Formation intégrale

 

Processus qui qualifie le développement harmonieux et équilibré de tous les aspects d’une personnalité et l’assimilation des différents contenus de la formation. Dans le contexte qui nous intéresse, il permet d’arriver à une unité de vie en tant qu’hospitaliers en intégrant l’expérience de Dieu faite personnellement (filiation), avec celle qui est faite dans la communauté (fraternité) et celle qui est faite dans la mission (expérience du Royaume).

 

Geste

 

Manière d’agir d’une personne qui en exprime les qualités; le geste manifeste des traits de sa personnalité. Gestes et attitudes sont étroitement liés.

 

Identité

 

Traits caractéristiques d’une personne ou d’une organisation. L’identité constitue une affirmation de ce que nous sommes et en même temps exprime ce qui nous différencie des autres.

 

Inculturation

 

Processus d’adaptation et d’assimilation des valeurs et des coutumes propres à la société dans laquelle nous vivons.

 

Itinéraire spirituel

 

Le chemin que parcourt un croyant inspiré par l’Esprit pour vivre et incarner sa foi dans une vocation précise; il s’agit d’un itinéraire qui permet de s’approprier progressivement les sentiments du Christ[108].

 

 

Mission de l’Ordre

 

Réaliser le commandement de Jésus et annoncer le Royaume en servant les pauvres, les malades et les nécessiteux selon le style de saint Jean de Dieu.

Manière d’exprimer avec dynamisme le charisme reçu par lequel nous témoignons le Royaume, notre amour pour Dieu et pour notre prochain. Pour le Frère de Saint Jean de Dieu, la mission est un élément constitutif de sa consécration et lui permet de manifester ainsi que le Christ compatissant et miséricordieux de l’Évangile demeure vivant parmi nous.[109]

 

Motivation

 

Ensemble de conditions qui déterminent la manière d’agir d’une personne ou d’un groupe dans une situation donnée, quand cette action n’est pas la conséquence directe  d’une stimulation externe. Raisons qui portent à prendre une décision.

 

Moyens

 

Initiatives ou ressources utilisées pour atteindre les objectifs proposés.

 

 

Objectif

 

But clairement exprimé auquel tend une action ou une opération. Partie de l’idéal exprimé de façon claire et précise et qui indique où l’on désire arriver.

 

Œcuménisme

 

Travail de réconciliation entre les différentes confessions chrétiennes pour arriver à l’unité des chrétiens.  Un effort réalisé pour surmonter les barrières et les divisions, pour arriver à l’unité dans la vérité, la justice et la charité[110].

 

 

 

Option

 

Liberté ou faculté de choisir en se basant sur l’analyse de la réalité concrète, en tenant compte des avantages et des inconvénients[111].

 

Option pour les pauvres

 

Ouverture évangélique qui détermine une action préférentielle, non exclusive ni excluante, pour les pauvres; elle demande de se rapprocher d’eux, de partager, de vivre et  d’être en solidarité avec eux[112] .

 

Paradigme

 

Modèle ou exemple. Un paradigme est un ensemble d’idées qui s’enchaînent les unes aux autres et permettent  d’interpréter une réalité. Dans la vie consacrée il s’agit des modèles ou exemples pédagogiques vécus par la vie religieuse au cours de son histoire : classique, moderne, axé sur la mission, et intégral[113].

 

Planifier

 

Élaborer un projet en précisant les objectifs, les buts, les moyens, les activités et les responsables de son exécution.

 

Pluralisme

 

Système social qui accepte la diversité d’opinions, de religions, d’idéologies, de valeurs culturelles et religieuses. Dans un tel système les personnes peuvent vivre ensemble et présenter leurs différences dans un dialogue enrichissant où chacun demeure fidèle à ses propres principes tout en s’ouvrant à l’autre et en respectant ses différences.[114]

Le pluralisme dans l’Ordre est une expression de richesse; il permet de dépasser l’uniformité, de promouvoir la diversité et de réaffirmer  l’unité.

 

Principes

 

Lignes maîtresses ou idéaux que nous souhaitons suivre. Nous pouvons affirmer qu’il existe un pluralisme de cultures, d’opinions et de valeurs dans l’Ordre, mais que nous sommes tous d’accord sur les principes fondamentaux qui doivent nous  guider dans l’exercice de notre mission.

 

Profil

 

Idéal ou objectif à atteindre. Le profil est constitué de certains indicateurs observables qui se réfèrent à des caractéristiques, des attitudes et des valeurs sur le plan humain, chrétien et religieux,  que le candidat  possède ou se propose d’atteindre.

 

 

Programme

 

Élaboration et développement concret et partiel d’un plan. Le programme concrétise les objectifs, fixe les temps d’exécution et les lieux  et précise les activités, les moyens et les responsables.

 

Projet personnel

 

Description de ce que l’on souhaite vivre pour être fidèle à sa vocation. Le projet fait partie d’un plan, manifeste une volonté dynamique et prend en considération la réalité dans laquelle on vit.

 

Projet communautaire

 

Expression, après discernement, d’un engagement de vie de la part de la communauté pour répondre à sa vocation et à sa mission. Il fait partie d’un plan et est le fruit d’une volonté dynamique qui prend en considération la réalité concrète[115].

 

 

 

“Ratio Institutionis”:

 

Projet général de formation qui s’inspire du charisme de fondation pour assimiler l’identité et la spiritualité de l’Ordre .Elle montre comment transmettre l’esprit de l’institut en présentant des critères et des contenus qui favorisent l’universalité et l’unité tout en respectant les différentes exigences culturelles[116]. 

 

 

Refonder

 

Signifie avoir le courage de s’interroger et de découvrir sans cesse la richesse du charisme de fondation et faire en sorte qu’il soit toujours d’actualité.

 

Rencontre

 

Prise de conscience et expérience de la proximité et de la présence de quelqu’un ou d’une réalité qui exerce une profonde influence sur soi. C’est être conscient de la présence de Dieu en soi, dans la communauté et dans la mission.

 

 

Royaume de Dieu

 

Commencé par le Christ, conformément à la volonté du Père, le Royaume est la Bonne Nouvelle du salut, qui s’exprime par la justice, l’amour et la paix. Nous, Frères de Saint Jean de Dieu nous sommes appelés à le construire chaque jour dans une attitude de conversion, en nous mettant au service de l’Évangile de la vie.

 

 

 

Rythme personnel

 

Chaque démarche doit tenir compte des caractéristiques, du rythme, des circonstances, du lieu et du temps des personnes. Le rythme personnel fait référence à la capacité  de vivre un  processus en suivant un certain ordre et avec une dynamique qui tient compte de ce que chaque personne est.

 

 

Spiritualité

 

Modes d’être et de vivre qui, sous l’action unificatrice de l’Esprit,  facilitent la transformation intérieure et la configuration au Christ.  Comprise de manière intégrale, la spiritualité exerce une incidence sur tous les aspects de la personne.

 

 

Style de vie

 

Mode de vie d’une personne ou d’un groupe conformément à sa vocation.[117]

 

 

Signes des temps

 

Réalités nouvelles dans une culture, dans la société et dans l’Église par lesquelles Dieu se manifeste et que nous devons interpréter à la lumière de l’Évangile pour répondre de manière appropriée au plan du salut.